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        豐子愷戰(zhàn)時(shí)漫畫藝術(shù)中的大眾化

        2020-10-20 06:02:49張國良張玄
        文藝生活·下旬刊 2020年7期
        關(guān)鍵詞:豐子愷漫畫群眾

        張國良 張玄

        摘要:放眼于以往對(duì)中國二十世紀(jì)美術(shù)大眾化思潮運(yùn)動(dòng)的研究中,豐子愷是一個(gè)被邊緣化的藝術(shù)家,學(xué)者們更多是去關(guān)注左翼和進(jìn)步的文化工作者。事實(shí)上四十年代身處國統(tǒng)區(qū)的豐子愷,此時(shí)創(chuàng)作的藝術(shù)作品同樣包含大眾化的思想因素,藝術(shù)目的都是為社會(huì)而藝術(shù),即使當(dāng)時(shí)其作品大眾化的程度不高。本文基本闡釋二十世紀(jì)上半葉美術(shù)大眾化思潮的發(fā)展,聯(lián)系豐子愷以往藝術(shù)觀,可以發(fā)現(xiàn)其與左翼文藝工作者的觀念不謀而合,進(jìn)而探討在美術(shù)大眾化思潮的背景下,豐子愷戰(zhàn)時(shí)漫畫中體現(xiàn)的大眾化因素。梳理川渝時(shí)期豐子愷參與的藝術(shù)活動(dòng),再舉例說明抗戰(zhàn)時(shí)期豐子愷闡釋過的與大眾化思想契合的藝術(shù)觀,最后分析豐子愷在川渝地區(qū)所繪漫畫的主題、題材內(nèi)容、構(gòu)圖、造型,深入解析其戰(zhàn)時(shí)漫畫藝術(shù)目的、思想上與美術(shù)大眾化的聯(lián)系,旨在探討豐子愷戰(zhàn)時(shí)漫畫的歷史價(jià)值和時(shí)代意義。

        關(guān)鍵詞:豐子愷:美術(shù)大眾化思潮;藝術(shù)觀;漫畫;群眾

        中圖分類號(hào):J218.2

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1005-5312 (2020) 21-0058-03

        一、前言

        “化大眾”與“大眾化”這一課題的研究與解決是認(rèn)識(shí)二十世紀(jì)中國美術(shù)現(xiàn)代性的突破點(diǎn)。另一方面,隨著1997年10月杭州師范大學(xué)弘一大師·豐子愷研究中心(簡(jiǎn)稱“弘豐中心”)的成立,豐子愷研究逐漸成熟起來。本人想借由中國近現(xiàn)代藝術(shù)的“化大眾”與“大眾化”這一課題,通過近年來國內(nèi)豐富的豐子愷研究成果挖掘其戰(zhàn)時(shí)漫畫作品中蘊(yùn)含的大眾化因素。過去對(duì)于豐子愷漫畫的研究,多著重于對(duì)其漫畫進(jìn)行風(fēng)格梳理、類型劃定,或?qū)β嬤M(jìn)行具體的分析與鑒賞。大致以1997年為界,此后20年中該類研究已經(jīng)大量減少,而著重從藝術(shù)思想的層面,深入研究其漫畫藝術(shù)的整體價(jià)值,其中涉及豐子愷與中國傳統(tǒng)文化之關(guān)系研究、藝術(shù)觀、審美觀及藝術(shù)教育思想研究等等。

        在藝術(shù)思想、圖像分析等諸多層面,學(xué)者們對(duì)于豐子愷漫畫藝術(shù)的大眾化研究關(guān)注較少。因此,我對(duì)于其漫畫作品中大眾化因素的進(jìn)一步研究的意義在于:從藝術(shù)與社會(huì)互動(dòng)、藝術(shù)家個(gè)人思想觀念、作品形式分析三個(gè)角度對(duì)豐子愷漫畫進(jìn)行研究,深化對(duì)其漫畫藝術(shù)的認(rèn)識(shí),在美術(shù)大眾化的浪潮中把握豐子愷個(gè)人思想的全貌,以此審視抗戰(zhàn)時(shí)期中藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。深入分析其戰(zhàn)時(shí)漫畫思想、目的上與美術(shù)大眾化的聯(lián)系,探討豐子愷戰(zhàn)時(shí)漫畫的歷史價(jià)值和時(shí)代意義。

        二、時(shí)代背景

        中國二十世紀(jì)上半葉的美術(shù)大眾化運(yùn)動(dòng)大致分為三個(gè)階段:

        第一個(gè)階段是由精英階層至上而下的啟民智的五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,雖然藝術(shù)家想通過作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),但是其作品的接受群體主要是讀書人、城市居民而不是人數(shù)更為龐大的市井百姓、農(nóng)民,美術(shù)革命在消除藝術(shù)的社會(huì)鴻溝方面的真誠努力是可貴的,但是作用卻非常有限,更多的是知識(shí)分子的自我覺醒,作為肩負(fù)思想文化啟蒙使命的新文化運(yùn)動(dòng)之重要組成部分的新美術(shù),不能抵達(dá)民間和普通民眾構(gòu)成交流和對(duì)話。

        在沉重的民族危機(jī)面前,魯迅發(fā)起倡導(dǎo)了新興木刻運(yùn)動(dòng)將美術(shù)革命引向了革命美術(shù)的新階段,也就是20年代末至30年代左聯(lián)和上海進(jìn)步文化界發(fā)動(dòng)的文藝大眾化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。豐子愷在30年代前期和中期,同左翼文藝工作者接觸很少,而是同葉圣陶、夏丐尊等進(jìn)步文化工作者接觸較多。他著力提倡文藝大眾化主要是在1935年之后,不過實(shí)際上他的藝術(shù)觀與左翼文藝工作者的觀念是不謀而合的。“1930年左翼美術(shù)運(yùn)動(dòng)興起,美術(shù)的大眾化成為革命的美術(shù)所必需的途經(jīng)”①,因連環(huán)畫的通俗易懂,左翼人士推崇以連環(huán)畫的藝術(shù)形式宣傳革命救國思想,而豐子愷的漫畫亦帶通俗性。

        第三個(gè)階段是延安美術(shù)時(shí)期,此時(shí)以延安為中心的美術(shù)大眾化在繼承左翼文藝大眾化的基礎(chǔ)上,因毛澤東提出文藝工作者與工農(nóng)兵大眾兩個(gè)群體的思想感情要打成一片,以此實(shí)現(xiàn)了美術(shù)大眾化中“創(chuàng)作者與服務(wù)對(duì)象的主客統(tǒng)一”②。的確在宣揚(yáng)救亡圖存,貼近人民大眾的藝術(shù)的時(shí)代,延安美術(shù)在藝術(shù)觀念和藝術(shù)形式上都顯示出較之于西南大后方美術(shù)更強(qiáng)的大眾化的時(shí)代特征。但是不能因此忽略掉豐子愷等進(jìn)步文藝工作者所作的藝術(shù)貢獻(xiàn)。

        三、川渝地區(qū)參與的藝術(shù)活動(dòng)

        1942年11月豐子愷應(yīng)國立藝術(shù)專科學(xué)校校長及舊友的陳之佛先生的聘請(qǐng),攜全家到重慶并任該校教授兼教務(wù)主任。同月下旬,他在重慶夫子池舉行了平生第一次個(gè)人畫展,展出的作品是避難逃亡以來所繪的帶有色彩的風(fēng)景畫。1944年2月至3月,在長壽、涪陵、豐都等地舉行個(gè)展,“中秋次日,填《賀新郎》詞,表達(dá)其切盼抗戰(zhàn)勝利之心”③。冬季于川北諸地旅游,在南充、閬中舉行個(gè)展。作為進(jìn)步的愛國藝術(shù)創(chuàng)作者的豐子愷,他的展覽被“代表延安聲音的《新華日?qǐng)?bào)》”④給予了報(bào)道和贊揚(yáng),高度肯定了抗戰(zhàn)時(shí)期他為中國藝術(shù)所作的貢獻(xiàn)。

        同是1944年,重慶中央信托居印刷廠制版印刷了由豐子愷所繪的一枚軍郵。這枚軍郵是當(dāng)時(shí)唯一專門設(shè)計(jì)的軍郵郵票,其圖案講述的是一名郵務(wù)士兵向前線戰(zhàn)壕內(nèi)的戰(zhàn)士們遞送郵件。1945年7月豐氏于成都參加國際救濟(jì)會(huì)的手工藝討論會(huì)并舉行畫展,以及為杜甫草堂題寫杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。

        豐子愷積極地投身在抗日宣傳的洪流中,“他說:‘我雖未能真的投筆從戎,但我相信一筆代槍,憑我五寸不爛之筆,努力從事文畫宣傳,可使民眾加深對(duì)暴寇之痛恨。軍民一心,同仇敵愾,抗戰(zhàn)必能勝利。”⑤身處川渝的他,飽含著激昂和強(qiáng)烈的愛國主義精神,抗戰(zhàn)的烽火也燃起了他胸中的救國之火。他以自身的行動(dòng)參與了抗日救國的運(yùn)動(dòng)之中,如繪制軍郵即是鼓舞人民抗戰(zhàn)的表現(xiàn)。豐子愷在川渝地區(qū)參與的眾多藝術(shù)活動(dòng)、事件,本著為社會(huì)而藝術(shù)的目的,是回應(yīng)美術(shù)大眾化思潮的表現(xiàn)。

        四、個(gè)人藝術(shù)觀

        縱觀豐子愷一生的藝術(shù)觀主要分為兩個(gè)方面,一是“曲高和眾”,二是“藝術(shù)為人生”。具體而言,“曲高和眾”,包含了既要追求藝術(shù)的通俗易懂,同時(shí)也要注重藝術(shù)格調(diào)的思想,其中的追求通俗易懂也能反映出豐子愷對(duì)藝術(shù)雅俗共賞的意愿,符合普通群眾的審美需求。另一方面,“藝術(shù)為人生”,即藝術(shù)要反映現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)中人的生存狀況,藝術(shù)要關(guān)注現(xiàn)實(shí),這一點(diǎn)肯定了藝術(shù)可以反映社會(huì)和現(xiàn)實(shí)中人的生活,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)作用。在抗戰(zhàn)時(shí)期,豐子愷也正是主張文藝要服務(wù)于抗戰(zhàn)的需要,繪畫要反映抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)和宣傳抗戰(zhàn)。他認(rèn)為“藝術(shù)的精神就是革命的精神”⑥,藝術(shù)與革命是相互貫通的,就如同時(shí)代共同體一般,藝術(shù)家具有創(chuàng)造性,因?yàn)樗麄冏陨碛懈锩?。而革命家也是要贊美的,因?yàn)樗麄兙哂兴囆g(shù)精神。

        此外,他“認(rèn)為工藝極應(yīng)該收入在藝術(shù)的范圍內(nèi)。希望它能受藝術(shù)家的注意,鄭重地加以改良和提倡。”⑦,以此可認(rèn)識(shí)到豐子愷提倡工藝美術(shù),他鼓勵(lì)支持大眾化、通俗的藝術(shù)品。因此在個(gè)人藝術(shù)思想上,豐子愷戰(zhàn)時(shí)藝術(shù)觀與大眾化思想是契合的。

        五、川渝時(shí)期的漫畫創(chuàng)作

        漫畫,本身即是一種人民喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式,用簡(jiǎn)單而夸張的手法來描繪生活、時(shí)事。它運(yùn)用變形、比喻、象征等方法,構(gòu)成幽默詼諧的畫面,以達(dá)到諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)或歌頌?zāi)撤N思想的效果。而處于民族危機(jī)的中國,“1936年前后,漫畫己到達(dá)它的最盛期”⑧,漫畫家們用各自的漫畫創(chuàng)作表現(xiàn)中國當(dāng)時(shí)蕓蕓眾生的生活形態(tài),抨擊社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。

        同樣在抗戰(zhàn)時(shí)期,豐子愷的漫畫亦具有強(qiáng)烈的愛國精神和鮮明的時(shí)代意義。主題方面,他用畫筆揭露當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、抨擊社會(huì)的黑暗面,呼喚正義與和平。在重慶生活的四、五年中,他仍以創(chuàng)作熱情投入到筆桿抗戰(zhàn)的運(yùn)動(dòng)中,關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活,飽含對(duì)人民群眾的關(guān)心與同情。題材內(nèi)容包括了民眾日常生活、周遭風(fēng)景、戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)等等,尤其是能反映底層民眾的生存狀況。豐子愷將腦中的思考具象化,描繪生活的諸多小事,例如《下江太太打四川白說:好多錢?”本地人打上海白說:“強(qiáng)來西,五百洋鈿一斤?!薄罚ㄈ鐖D1所示)此幅漫畫,輕松、愉快地刻畫了上海太太向四川當(dāng)?shù)厝嗽儐柌似穬r(jià)格的場(chǎng)景。他在刻畫漫畫主角的日常生活時(shí),往往是描繪出人物的自在、閑適與善良,表現(xiàn)人的心靈的美好與樂觀,希望作為觀者讀者的群眾能懷揣樂觀與信心面對(duì)生活與未來?!豆路黄者厑怼罚ㄈ鐖D2所示)是豐子愷對(duì)周遭風(fēng)景的描繪,加上詩詞,凝固了當(dāng)時(shí)明麗悠遠(yuǎn)的景象,人民群眾也能體會(huì)到典雅的意境和濃厚的生活氣息。定格下來的畫面,留以人長久、可細(xì)嚼的回味,人生是鮮活的?!丁翱菇ㄊ健苯ㄖ罚ㄈ鐖D3所示)又是豐子愷對(duì)個(gè)人生活環(huán)境的描繪,圖中簡(jiǎn)陋的三間“抗建式,平屋表現(xiàn)的是他和家人在重慶暫居的住所。

        此時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)亦引起豐子愷對(duì)于生命的思考,例如《病院中的警報(bào)》(如圖4所示)表現(xiàn)的就是重慶地區(qū)觸目驚心的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民的影響。流亡于川渝途中所見的各種慘景是刺激他創(chuàng)作的因素,直白的畫幅描繪戰(zhàn)爭(zhēng)中恐慌、艱難而苦楚的人民大眾。這一類戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的漫畫亦傳遞出豐子愷自己關(guān)于抗戰(zhàn)必勝的熱情和信心,隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,豐子愷也抑制不住自己心中的喜悅,《八月十日的爆竹比八年的炸彈更兇》(如圖5所示)以一種平和、童趣的方式告誡天下百姓——中國的抗戰(zhàn)結(jié)束了,而人民群眾一定會(huì)被漫畫的純真所打動(dòng)。

        豐子愷漫畫的構(gòu)圖簡(jiǎn)約、明快、流暢,有利于群眾讀者對(duì)圖畫的感受和理解。構(gòu)圖上的空間延伸感雖較弱,但不影響普通讀者們對(duì)畫面的自由想象。相對(duì)地,線條卻凸顯道勁流暢,也將樸素的色彩運(yùn)用于漫畫中,“自抗戰(zhàn)暴發(fā)后,豐子愷在逃亡途中畫風(fēng)開始由單純用墨線鉤勒轉(zhuǎn)為墨色兼用,且工多于寫”⑨。在造型方面,豐子愷的漫畫是以線造型,用筆勾勒平實(shí)、單純的線條。他的寥寥數(shù)筆,簡(jiǎn)潔明了地概括了漫畫角色、景物的特點(diǎn),對(duì)于普通民眾是通俗易懂的。如《熱烈的重慶>(如圖6所示)一作塑造了兩名正在吃飯的重慶本地居民,左方的男子喝著湯食,右手持扇搭在其翹起的右腿上,悠哉閑適,讀者能快速掌握畫面里的信息。而單線白描、用線簡(jiǎn)約亦是傳統(tǒng)審美的繼承,一定程度也符合民眾的審美。

        六、結(jié)語

        抗戰(zhàn)時(shí)期,藝術(shù)承擔(dān)喚起民族意識(shí)覺醒,宣傳愛國主義精神,激發(fā)人民頑強(qiáng)抗戰(zhàn)斗志,增添民族凝聚力的時(shí)代使命,而人民的共同體意識(shí)也空前地加強(qiáng),豐子愷將之升華為對(duì)家國情的懷想再而集中表現(xiàn)在他的戰(zhàn)時(shí)漫畫中。豐子愷的漫畫揭露當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、抨擊社會(huì)黑暗,呼喚正義與和平,描寫的是當(dāng)時(shí)人民的生活萬態(tài),饒有情趣卻容易被人忽視的日常場(chǎng)景被他敏銳地提取出來,有寧靜、有祥和、有童趣也有批判諷刺。作品對(duì)于日常生活、周遭風(fēng)景、戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的描寫,表達(dá)了豐子愷對(duì)人世的博大的愛與關(guān)懷。川渝時(shí)期創(chuàng)作的漫畫在打動(dòng)人民群眾的內(nèi)心之余擁有持久的藝術(shù)感染力。豐子愷的戰(zhàn)時(shí)漫畫作品雖然不像延安美術(shù)那樣完全貼近人民(以工農(nóng)兵大眾為主),但是仍處于大眾化的過程之中。

        一件藝術(shù)品當(dāng)脫離于創(chuàng)作者之后它能賦予其他個(gè)體什么意義,筆者認(rèn)為只有當(dāng)一個(gè)人在看到藝術(shù)品時(shí)他或她的感受最為真切。具體而言,那種感受就是當(dāng)看到藝術(shù)品時(shí)它觸動(dòng)了觀眾個(gè)體,那種觸動(dòng)的感覺會(huì)讓觀眾真切地感受到藝術(shù)存在的價(jià)值,以及它為什么重要的原因。豐子愷的戰(zhàn)時(shí)漫畫,真誠地抒發(fā)對(duì)生活在苦難中的勞動(dòng)人民的深刻同情與關(guān)愛,以通俗的藝術(shù)形式貼近人民群眾的內(nèi)心,這就是其時(shí)代意義。

        注釋:

        ①鄭工.演進(jìn)與運(yùn)動(dòng):中國美術(shù)的現(xiàn)代化(1875-1976)[M].南寧:廣西美術(shù)出版社,2001:194.

        ②韓勁松.二十世紀(jì)上半葉美術(shù)大眾化思潮嬗變[D].北京:中央美術(shù)學(xué)院,2004:2.

        ③陳星,豐子愷評(píng)傳[M].濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社,2011:232.

        ④黃宗賢,在救亡的旗幟下——抗戰(zhàn)時(shí)期解放區(qū)與國統(tǒng)區(qū)的美術(shù)交流[J].美術(shù),2002 (06):9-11.

        ⑤陳星.豐子愷評(píng)傳[M].濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社,2011: 238:豐一吟.瀟灑風(fēng)神——我的父親豐子愷[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1998(10):185.

        ⑥豐子愷,余善.智者的童話——豐子愷的漫畫人生[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2007:217.

        ⑦豐子愷,陳星,豐子愷全集.藝術(shù)理論藝術(shù)雜著卷.4[M].北京:海豚出版社,2016:241.

        ⑧阮榮春,胡光華,中國近現(xiàn)代美術(shù)史[M].天津:人民美術(shù)出版社,2005:152.

        ⑨崔衛(wèi).陳之佛與豐子愷重慶交往考——兼談抗戰(zhàn)時(shí)期的國立藝專[J].吳中學(xué)刊,1996 (03):56.

        參考文獻(xiàn):

        [1]張斌.豐子愷繪畫中的詩意[D].北京:中央美術(shù)學(xué)院,2005.

        [2]朱琦,曲高和眾雅俗共賞——論豐子愷的藝術(shù)觀及其漫畫特征[J].文藝研究,1998 (04).

        [3]劉飛飛.都市文化視野中的豐子愷漫畫[D].上海:上海師范大學(xué),2010.

        [4]胡佳佳.豐子愷漫畫的圖像敘事研究[D].重慶:西南大學(xué),2017.

        [5]韓勁松.二十世紀(jì)上半葉美術(shù)大眾化思潮嬗變[D].北京:中央美術(shù)學(xué)院,2004.

        [6]豐一吟,瀟灑風(fēng)神——我的父親豐子愷[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1998.

        [7]豐子愷,陳星.豐子愷全集,美術(shù)卷.16[M].北京:海豚出版社,2016.

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