姚雅琪 陳吟秋

摘要：石窟雕塑藝術的獨特之處在于它與印度造型文化與中國古代的傳統(tǒng)藝術相結合。石窟的藝術方式雖然是印度文化的引進，但是經受了中國古代王朝的政治、經濟以及文化思想的洗禮，它逐漸的中國化。其中，云岡石窟以量多、造型之精美著稱，石窟造型作品在體型、服飾、面相上進行比較分析。

關鍵詞：大同云岡石窟;造像風格;曇曜五窟

中圖分類號：K879.2

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 21-0024-01

一、北魏歷史發(fā)展與云岡石窟造像的歷程

西晉末年政治動蕩，鮮卑族的拓跋氏建立了北魏政權，四處征戰(zhàn)，公元439年，北魏太武帝把分裂割據的北方重新統(tǒng)一。在政局混亂中，鮮卑族建立的北魏經歷了北方各民族文化的洗禮，統(tǒng)治者清楚地認識的了漢族文化和儒學文化的已經對民族的滲透。鮮卑族的是鐵騎上的民族，北魏統(tǒng)治者選擇了“佛漢”文化，這符合北魏統(tǒng)治者的政治需求。

在云岡石窟造像的初期，刀法簡潔，造型宏大，體型敦厚，臉型寬方，直鼻大眼，耳輪廓垂肩，服飾通肩衣或袒右肩，貼體透肌。云岡石窟中最為著名的莫過于“曇曜五窟”，是由高僧曇曜主持修建，有“開窟五所，鐫建佛像各一，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世”之稱，雕塑造像規(guī)模大、佛像高大、莊嚴、富有張力，令人感到項天立地的氣概。

其中第二十窟的釋迦坐佛造像最為著名，它的表現形式是露天的，這是因為由于地震石窟的前半邊坍塌，就有了“露天大佛”的稱號。

中時期的時候云岡石窟是雙窟形制，開鑿成前后兩室，左右兩旁通道?？邇确鹣裨煨投鄻?，服飾變化也從袒右肩變?yōu)椤鞍虏А钡臐h式服裝。中期的云岡石窟佛像造型相對于前期來講縮小很多，中期的云岡石窟的佛像在氣勢上比較弱，中期的造像在菩薩、供養(yǎng)人、飛天菩薩上都雕刻精細，面色喜悅之感。后期的佛像由于孝文帝遷都洛陽，云岡石窟不再是皇家禮佛、大修功德的地方，只是一些小規(guī)模的開鑿，佛像造像和菩薩都己完全漢化成中國人的人像雕刻。

二、云岡石窟佛教造像服制改革

早期的云岡石窟造像服制是鮮卑族和泊來文化相結合獨有的裝束，寬大粗糙厚重的服制，佛像造像服制的袈裟裸露出上半身的右肩，衣紋僵直平行，中期造像雕刻則是效仿了南朝漢式服制，服制造像的技法簡潔、直平梯形式，增加了佛教造像的立體感，云岡石窟的造像服制在中期往往寬大飄逸、追求仙氣飄飄之感，有“褒衣博帶”之稱。云岡石窟佛像造像后期的服制由于北魏孝文帝的遷都，所以云岡石窟造像大大減少，在此時云岡石窟佛像造像的服制己完全的漢化，服制褶皺特點變的越來越繁密，上身服制變?yōu)槿戆?。由于佛像的造像特點變?yōu)椤靶愎乔屣L”，所以服制可以講的上為“全裹式的褒衣博帶”。

云岡石窟的大佛造像的服制有三種手法分別是：袒右肩式斜披、通肩式裹披、褒衣博帶式正披，前兩種式是從印度和中亞傳入;第三種是漢化了的披法，主要在云岡石窟的后期出現。佛像服飾的折疊也繁密了很多，細頸削肩加上“褒衣博帶”賦予佛教造像一種縹緲虛無的感覺。

三、在云岡石窟的自我視覺感悟

云岡石窟在創(chuàng)作中國傳統(tǒng)美學上運用了多樣的造像技法，“神韻”極佳。四周山上是遼闊的荒原，黃土高原遠遠望去，石窟造像顯得尤為突兀和孤獨，云岡石窟是雄偉粗獷的美，云岡石窟造像經過近幾年的保護和整修，石窟造像更加完善;視野更加開闊。云岡石窟的冬天才是它的本來色彩，周圍可以用上“荒涼”一詞。北方的冬天周圍樹枝上掛上厚厚的積雪，陽光照射在佛像上，更讓人們有一種肅穆、渾厚、質樸、粗獷感，“西北風冷冽，大地冰封，萬徑人蹤滅”之感，但是在云岡石窟造像面前就完全被它的氣勢、神韻所震撼。

云岡石窟的造像藝術正是在把“氣韻生動”表現在有限的空間里，發(fā)揮出無限的視覺享受，讓佛像造像大師把雕刻出來的造像產生了生命的起伏。它的理想表現在雕塑大師對佛教造像所賦予的圣神光環(huán)，而現實是由于雕塑大師也是凡人，這就使得佛教造像上又常常表現出世俗生活的細節(jié)，所以云岡石窟有了歲月的韻味。

參考文獻：

[1]王妍慧.中國石窟[M].北京：時代文藝出版社，2007.

[2]張焯撰.云岡石窟編年史[M].北京：文物出版社，2006.

[3]李恒成，云岡石窟與北魏時代[M].太原：山西科學技術出版社，2005.

[4]歐陽啟名.佛教造像[M].北京：文化藝術出版社，2004.

作者簡介：姚雅琪（1993-）.女，山西大同人，研究生在讀，云南藝術學院美術學院，研究方向：雕塑藝術;陳吟秋（1993-），女，重慶人，研究生在讀，云南藝術學院美術學院，研究方向：美術批評。