王海文

摘要：現(xiàn)今美術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新和發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化對(duì)其的深刻影響和日漸滲透將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代相結(jié)合融傳統(tǒng)與創(chuàng)新于一體這樣才既符合美術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，同時(shí)也可以使蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)文化背后的底蘊(yùn)和影響力得以最大限度的釋放。古今中外很多一流的藝術(shù)大師的作品與其當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化有一種息息相關(guān)的真實(shí)聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化：藝術(shù)創(chuàng)作

中圖分類(lèi)號(hào)：J04;G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 21-0023-01

中國(guó)古代的四大發(fā)明造紙術(shù)，指南針，火藥，印刷術(shù)，太湖石、園林古典家具是中國(guó)傳統(tǒng)生活環(huán)境中的典型物質(zhì)資源，這些發(fā)明創(chuàng)造及物質(zhì)資源帶有強(qiáng)烈的中國(guó)特色。當(dāng)藝術(shù)家將中國(guó)這些傳統(tǒng)的典型元素融入其創(chuàng)作時(shí)，其作品便成為古今、東西文化對(duì)話(huà)的創(chuàng)造性藝術(shù)語(yǔ)言。

運(yùn)用傳統(tǒng)發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家不在少數(shù)，其中最具代表性的當(dāng)屬藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)以中國(guó)火藥為載體的藝術(shù)實(shí)踐。蔡國(guó)強(qiáng)常用極具中國(guó)特色的火藥進(jìn)行規(guī)模宏大的爆破計(jì)劃，并借此成為國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)國(guó)內(nèi)具有較大影響的中國(guó)藝術(shù)家。在蔡國(guó)強(qiáng)的作品中，火藥不僅具有觀(guān)賞性，更是傳統(tǒng)、歷史及文化積淀的一種結(jié)果。在蔡國(guó)強(qiáng)手中，火藥被點(diǎn)燃、瞬間爆破與消失，給觀(guān)者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼：火藥在畫(huà)布或畫(huà)紙上激燃后，留下格調(diào)淡雅、氣韻生動(dòng)的圖案，這似乎與中國(guó)文人畫(huà)所追求的境界不謀而合?；鹚幵谌紵^(guò)程中，漫天煙火稍縱即逝，但留下的痕跡卻開(kāi)啟了一種新的文化含義，蔡國(guó)強(qiáng)以火藥作為藝術(shù)演繹手段不僅創(chuàng)新的藝術(shù)的表達(dá)形式，也繼承傳承發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

說(shuō)到將傳統(tǒng)的典型元素融入創(chuàng)作，在當(dāng)代必然會(huì)說(shuō)到徐冰的《天書(shū)》，在當(dāng)代藝術(shù)家徐冰的創(chuàng)作中，也可明顯地看到其對(duì)傳統(tǒng)文化元素的借鑒與轉(zhuǎn)換，徐冰在其代表裝置作品《天書(shū)》以及《新英文書(shū)法》水墨系列作品中，以中國(guó)漢字這一文化符號(hào)作為藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言。徐冰花費(fèi)大量時(shí)間與精力將中國(guó)的漢字筆畫(huà)結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆分、重組，創(chuàng)作了大量無(wú)法解讀的漢字筆畫(huà)結(jié)構(gòu)，并利用中國(guó)傳統(tǒng)的四大發(fā)明之一活字印刷術(shù)進(jìn)行最終的創(chuàng)作呈現(xiàn)。

能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)作，不僅展現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)作理念，也體現(xiàn)了藝術(shù)家的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

藝術(shù)家的修養(yǎng)不僅表現(xiàn)在對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作有深刻的見(jiàn)解，而且包括人生的不同年齡段所積累的生活經(jīng)驗(yàn)以及形成的世界觀(guān)：更重要的還在于廣博的文化素養(yǎng)。文化素養(yǎng)大體分為三個(gè)層次，第一層次就是專(zhuān)業(yè)技能或?qū)I(yè)實(shí)踐知識(shí)，完成藝術(shù)作品所必備的一些技法型的理論和創(chuàng)作規(guī)律以及對(duì)于專(zhuān)業(yè)方面歷史知識(shí)的掌握?，F(xiàn)如今，藝術(shù)家大多傾向于單向的培養(yǎng)自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐知識(shí)以及更為直接的技法能力的解泱，顯然難以成就藝術(shù)創(chuàng)作的無(wú)限性和永恒性。畢竟對(duì)于技法知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解是相對(duì)容易的，最重要的是在創(chuàng)作時(shí)能夠使藝術(shù)作品所賦予的思想、文化、審美感受力融合其中。所以對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也就構(gòu)成了藝術(shù)家修養(yǎng)的必備條件之一。第二個(gè)層次是其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。藝術(shù)的規(guī)律是相通的，對(duì)于其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的理論和實(shí)踐知識(shí)的掌握可以更強(qiáng)化自己對(duì)于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的認(rèn)知和理解的廣度與深度?！坝薪甜B(yǎng)的音樂(lè)家能從拉斐爾的圣母像得到不少啟發(fā)。同樣，美術(shù)家也可以從莫扎特的交響曲獲益匪淺。不僅如此，對(duì)于雕塑家來(lái)說(shuō)，每個(gè)演員都是靜止不動(dòng)的塑像，而對(duì)于演員來(lái)說(shuō)，雕塑家的作品何嘗不是活躍的人物。

而要提高自己的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，需要通過(guò)什么途徑來(lái)獲取呢？這需要日常生活中廣泛的閱讀量來(lái)積累的。有傳統(tǒng)文化武裝頭腦對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的了解和自信，會(huì)對(duì)日后創(chuàng)作帶來(lái)巨大的影響。如，20世紀(jì)之后的中國(guó)人物繪畫(huà)傾向于表現(xiàn)各種重大歷史或政治題材的主題性創(chuàng)作，在這些作品中，藝術(shù)家對(duì)于特定歷史時(shí)期以及政治的了解可以直接通過(guò)畫(huà)面人物形象得以展現(xiàn)。因此，對(duì)于文化大系統(tǒng)中的政治、歷史事件、歷史人物的研究就是至關(guān)重要的了。而這時(shí)候?qū)鹘y(tǒng)文化有非常深刻的認(rèn)識(shí)了解的藝術(shù)家，在這方面的優(yōu)勢(shì)就非常大了。作品表現(xiàn)的成功與否不僅是藝術(shù)家實(shí)踐能力的體現(xiàn)，更是藝術(shù)家對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)功底的體現(xiàn)。

藝術(shù)家形成創(chuàng)作能力需要對(duì)其它藝術(shù)作品有敏銳的鑒賞力和判斷力，而有關(guān)藝術(shù)鑒賞同樣需要一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解。藝術(shù)的接受者或欣賞者在面對(duì)藝術(shù)作品時(shí)，其鑒別力和判斷力的建立需要定的傳統(tǒng)文化知識(shí)，尤其對(duì)于古畫(huà)的鑒賞，除了辨別作品的真?zhèn)沃?，還要辨別作品的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值而這都要建立在一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。

反問(wèn)一下，藝術(shù)不靠傳統(tǒng)靠什么？中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的生存和發(fā)展發(fā)揮著不容忽視的作用和影響，對(duì)作品風(fēng)格的形成產(chǎn)生著積極和重要的作用，傳統(tǒng)文化能夠促使當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作以一種與眾不同的面貌面向受眾。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作起到了相當(dāng)巨大的作用，只有將這兩者相結(jié)合，在藝術(shù)創(chuàng)作中夯實(shí)中華傳統(tǒng)文化的根基，推陳出新兼容并蓄，才能使其獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。

因此，藝術(shù)家任何創(chuàng)作的概念體系都處于與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)話(huà)的互動(dòng)關(guān)系之中。藝術(shù)依賴(lài)于一定的社會(huì)文化環(huán)境，也借助社會(huì)文化環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

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