靳天一

摘要：禪宗不僅深刻地影響了中國宗教、思想文化的發(fā)展進(jìn)程，也廣泛而深入地影響了中國文人的藝術(shù)創(chuàng)作與生活方式。鄭板橋的詩歌是值得探索、且有待探索的天地。板橋飽讀禪宗經(jīng)典、結(jié)交禪門尊宿，因此他的詩歌也蘊(yùn)含著的豐富的禪機(jī)、禪境及禪智。其中，禪機(jī)表現(xiàn)為他對禪宗典故的體認(rèn)與靈活運(yùn)用，禪境表現(xiàn)為他能夠摹狀景物之時為景物增添一層空明疏淡之境，而禪智則表現(xiàn)為他于萬物“見而不著”、“遍而不染”于諸相生清凈心的“無念”之態(tài)。

關(guān)鍵詞：鄭板橋;無念;《壇經(jīng)》;《金剛經(jīng)》

中圖分類號：J212

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 21-0005-02

一、前言

佛教自兩漢時期傳入中土，直至南北朝到隋唐時期，禪宗成為了佛教在中國本土最重要的宗派。如任繼愈先生所言“唐中期以后，宗派爭鳴，禪宗以期獨(dú)特的傳教方式及僧團(tuán)組織方式得以發(fā)揮其特殊優(yōu)勢，成為勢力最大、影響最深的流派”。禪宗的產(chǎn)生不僅深刻地影響了中國宗教、思想文化的發(fā)展進(jìn)程，也廣泛而深入地影響了中國文人的藝術(shù)創(chuàng)作與生活方式。而鄭板橋亦是為禪宗所影響的文人之一。

“三絕詩書畫，一官歸去來”是鄭板橋的友人在他辭官后贈與他的對聯(lián)，這一對聯(lián)亦可作為他一生的寫照。而在如今，作為板橋“三絕”的詩、書、畫中，“詩”的地位遠(yuǎn)不及書、畫，板橋也往往是作為書家、畫家為人們所熟識，詩人身份或隱而不彰。與其書其畫相比，似乎“詩非其所長”（袁枚<隨園詩話》），實則不盡然。錢名山在其《詩話》中就試圖為板橋詩正名：“板橋‘看月不妨人去盡句，非絕頂性靈說不出……隨園謂詩非其所長，殊不盡然”。板橋的詩歌是一個值得探索、且有待探索的天地。板橋詩中的禪機(jī)、禪境與禪智為我們以禪學(xué)視角觀照板橋詩歌提供了合理性。事實上，他對于萬物遍而不染、見而不著的空靈疏淡之境，正得《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”之精，亦是六祖慧能《壇經(jīng)》中“無念”的真諦。

二、淵源有屬——板橋與禪門人士的交游

鄭板橋一生中，交游甚廣。值得注意的是，許多關(guān)于板橋的史稿中唯獨(dú)提到板橋“喜與禪門尊宿及期門子弟交游—一事?！肚迨妨袀鳌の脑妨袀鳌分芯陀小班嵺疲挚巳?，江蘇興化人。……性落拓不羈，喜與禪宗尊宿及期門子弟游?！?清代鄭方坤所作《本朝名家詩鈔小傳·板橋詩鈔小傳》中也特別提到了這一現(xiàn)象：“板橋少穎悟，喜與禪宗尊宿及期門、羽林子弟游”。

板橋確實廣泛地結(jié)交了禪門人士。卞孝萱先生所整理的板橋交游考中，凡列“和尚”、“上人”13位，加之板橋《詩鈔》、《文鈔》及其他作品所提到的僧人，板橋結(jié)識并結(jié)交的僧人至少有22位。這些僧人包括：蓮若、顯熔、成岳、恒徹、六安、偈船、碧崖、慧如、復(fù)顯、嘯江、永公、彼公、拙樵、無方、博也、松風(fēng)、巨潭、梅鑒、青崖、勖宗、福國、蓮峰等。其中，板橋與無方、梅鑒、青崖等人結(jié)下了深厚的情誼，從板橋的詩歌中可以看出，贈詩與無方、青崖、梅鑒、松風(fēng)等僧人絕非應(yīng)酬，而是出于板橋?qū)Ρ舜碎g深厚情誼的珍視。板橋與這些僧人之間的深厚情誼表現(xiàn)為相交相處時的欣然，表現(xiàn)為分別時的難舍，亦表現(xiàn)為久別的悵然?！墩须[寺訪舊五首》是板橋與僧人相處時欣然之情的集中體現(xiàn)：

沃水先清面，除煩更削瓜?？驼鏌o禮數(shù)，僧亦去袈裟。

竹榻斜支枕，苔窗臥看花。來朝好風(fēng)日，細(xì)細(xì)看煙霞。

板橋和僧人都脫去禮數(shù)的枷鎖，能以最真實、最自然的狀態(tài)與對方相處，這是深厚情誼的寫照?！渡街信P雪呈青崖老人》中的“一夜西風(fēng)雪滿山，老僧留客不開關(guān)”、《甕山示無方上人》中的“客來招飲欣同出，僧去烹茶又小留”均與之有異曲同工之妙。

分別的難舍則表現(xiàn)為板橋的失落之感。在與恒徼上人分別時，板橋有詩云“僧閑地僻行難到，官罷云回別可傷”（《留別恒徼上人》）。板橋還曾多次題詩，表達(dá)他對久別的友人的思念之情，他為松風(fēng)上人作“豈有千山與萬山，離別何易來何難?！保ā都乃娠L(fēng)上人》），又為無方上人作“我己心魂傍爾飛，來歲不歸有如水”（《懷無方上人》）。久別悵然，而再見如故，板橋與僧人們有著“十年不見亦如斯”（《寄梅鑒上人》）的篤定之情，而絕非泛泛之交。

三、聚源成流——板橋詩歌中的禪機(jī)與禪境

有源則必有流。如果板橋與諸僧的交游是“源”，那么它對板橋的詩歌創(chuàng)作來說，至少產(chǎn)生了兩條流，一是板橋詩歌的禪機(jī)，二是板橋詩歌的禪境。

“一見空塵俗，閑話亦深禪”（《贈甕山無方上人》），板橋詩歌中的禪機(jī)和禪境體現(xiàn)著他對禪接受和認(rèn)同，以及他對禪的思考和領(lǐng)悟。

板橋曾盛贊碧崖和尚“曹洞之后，何得無人。敏修大德，工善其身?！?，在《贈甕山無方上人》中又有“自是老僧饒佛力，杖頭撥處起靈源”之句。“曹洞說法，及“杖頭起靈源”的故事皆出自禪宗經(jīng)典——《壇經(jīng)》。對的典故的靈活運(yùn)用體現(xiàn)著板橋?qū)ΧU宗的體認(rèn)。不僅如此，板橋?qū)ΧU的體認(rèn)還體現(xiàn)在多次在他的詩歌中出現(xiàn)的“出塵俗”、裁蠻箋”、得真空”的意向：

蒲團(tuán)詩歌思和禪瘦，肯把蠻箋為我裁。

透脫儒書千萬軸，遂令禪事得真空。

一枝瘦竹何曾少，十畝裴篁未是多。

勘破世間多寡數(shù)，水邊沙石見恒河。

這里出現(xiàn)的“裁蠻箋”、“空塵俗”不是一種回避世俗的“頑空”，而是一種不執(zhí)于有無、不執(zhí)于我相、亦不執(zhí)于空的“真空”。在這里，就是“塵俗”、“蠻箋”就是“我執(zhí)”板橋之所以愿意“空塵俗”愿意“裁蠻箋”，渴求“得真空”，是因為他對禪宗“不應(yīng)住色生心”、應(yīng)無所住而生其心”、“不應(yīng)著我相、人像、眾生相、壽者相”有所體認(rèn)。只有實現(xiàn)了對“空”的體認(rèn)，方能達(dá)到“萬境皆春”的境界。

如果說板橋詩作中的禪機(jī)體現(xiàn)著它對禪的接受和認(rèn)同，那么，板橋詩歌中的禪境則在更深層次上體現(xiàn)著板橋?qū)ΧU的領(lǐng)悟。板橋的詩句雖然不直言佛禪，而禪自在其中矣，如“詩清云淡兩無心”（《贈勖宗上人三首》），兩無心”是既不我執(zhí)、又不執(zhí)于空，這就體現(xiàn)著禪宗不落兩邊的境界;又如“眼底浮云真幻化，杖頭芒屣自迢遙”（《揚(yáng)州福國和尚至范賦二詩贈行》）所體現(xiàn)的于世間紛擾無所執(zhí)著的空明心境;再如“夜深更飲秋潭水，帶月連星舀一瓢”（《訪青崖和尚，和壁間晴嵐學(xué)士、虛亭侍讀原韻》）與“入座涼風(fēng)清欲絕，過門流水淡無猜”體現(xiàn)的空靈疏淡之境。

四、水育萬物——板橋詩歌中的禪智

《金剛經(jīng)》中的“生清凈心”、“生無所住心”、“離一切相”并非“頑空”，而是一種“真空”的境界，也即是說這是一種不執(zhí)著于有相、亦不執(zhí)著于“空”的不落兩頭的智慧?！秹?jīng)》對“無念”的闡發(fā)亦見出“真空”的智慧，而“念絕”則屬于“頑空”。《壇經(jīng)》中有：

何名無念，若見一切法，心不染著，是為無念。即遍一切處，亦不著一切處，但凈本心，使六識出六門，與六塵中，無染無雜。來去自由，通用無滯。

這即是說，達(dá)到“心不染著”不必遠(yuǎn)離諸相、規(guī)避塵世，而是應(yīng)該于諸相遍而不著、于塵世見而不染、于念而無念，這也就是“無念”?！盁o念”則不避塵世方可生清凈心，因此，禪宗從不規(guī)避世俗生活，世俗的著衣吃飯之樂也是禪門之樂。

鄭板橋在《揚(yáng)州福國和尚至范賦二詩贈行》中有云：“不向空山臥寂寥，紅塵堆里剎竿招”，這即是一種領(lǐng)悟到“空”，但不執(zhí)著于空的智慧。“紅塵堆里剎竿招”是欲于紅塵中遠(yuǎn)離諸相、能于紅塵中遠(yuǎn)離諸相所以不必歸隱空山、回避世俗，這也就是“不向空山臥寂寥”?！安幌蚩丈脚P寂寥，紅塵堆里剎竿招”說明板橋認(rèn)為欲生清凈心不必“念絕”，在“紅塵”中也能離種種相，這也就是于諸境而不染的“無念”。

板橋的“無念”還體現(xiàn)在板橋愛竹而不執(zhí)，浸入了世俗生活而不染的狀態(tài)。板橋愛竹，天下皆知。即便如此，這種愛不是“有執(zhí)”之愛，而是一種不沾不滯，自由來去的愛。

未畫以前，胸中無一竹。既畫以后，胸中不留一竹。

愛竹而不執(zhí)于竹，方能畫前、畫后“胸中無一竹”?！坝奥浔碳喆白由?，便拈毫素寫將來”是自由的入，“寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作魚竿”是自由的出。板橋不僅能于竹“愛而不執(zhí)”、自由出入，而且能藉竹觀空，藉竹寫空。板橋謂竹“自然疏疏淡淡，何必重重疊疊”，又謂竹“忽焉而淡，忽焉而濃，究其胸次，萬象皆空”。他借竹表達(dá)對有無、多少的不執(zhí)，表達(dá)對“應(yīng)無所住而生其心”的理解：

“一枝瘦竹何曾少，十畝叢篁未是多;勘破世間多寡數(shù)，水邊沙石見恒河”

勘破多與少的差異即是不著相、生清凈心。至此，板橋不僅能不滯于物，不執(zhí)著與對竹的喜愛，更能藉此觀空，以此達(dá)空，在更深的層次上顯現(xiàn)其禪智。

“不著相”亦“不著空”、“無念”而非“念絕”的禪智還體現(xiàn)在板橋?qū)κ浪咨钪畼返谋槎恢?、見而不染、通行無滯上。板橋詩作中有活潑潑的生活場景、山水情趣，他樂山、樂水、樂閑，喜愛品茗、飲酒、吟聯(lián)、題詩的生活場景，但他并非耽于山水、沉溺與所樂之事。相反，板橋能以“空”硯種種相，亦能在相中見空。

板橋在其《南垞詩鈔序》中層曾經(jīng)寫道：“游山詩，以謝靈運(yùn)、王維為最，而少陵次之。彼其《發(fā)秦州》、《入蜀》諸作，雖時時寫景，而流離感慨之致夾雜其中，是紀(jì)行，非游山也。惟謝與王，當(dāng)行本色……非燥心盡釋，才學(xué)熔鑄者，莫能為之?！?，板橋認(rèn)為正是因為謝靈運(yùn)、王維兩人有著釋去燥心的空明心境，才成就了空靈疏淡的真山水詩歌。而板橋的詩歌中也也不乏釋去燥心的詩句。如板橋的《山色》一詩所寫：

山色清晨望，虛無杳藹間。直愁和霧散，多分遣云攀。

流水澹然去，孤舟隨意還，漁家破蓑笠，天肯令之閑。

《山色》雖是賞景之作，但板橋并未使之成為一首紀(jì)行之作、亦未使其成為一首抒情之作，而是以“空”寫山色，又以山色寫“空”。這既體現(xiàn)了板橋不滯外物、遍而不著、見而不染的禪智，又為山色本身加上一種空明的禪境。

又如《再到西村》中的“青山問我?guī)讜r歸，春雨山中長蕨薇。”一句。板橋雖然喜愛西村的閑居生活，但是這種喜愛卻是通過一句“青山問我?guī)讜r歸”表現(xiàn)出來的，仿佛“青山”更盼我歸，而“我”則不執(zhí)著于歸或不歸，這種對村居愛而不執(zhí)、不滯的禪智在數(shù)百年之后依然能為我們所領(lǐng)悟。

板橋所受儒釋道三家影響，并未一個徹頭徹尾的禪門人士，但是佛教禪宗確實深刻地影響了板橋的生活方式與藝術(shù)創(chuàng)作，這是板橋能夠擁有遍而不染的禪智、能夠創(chuàng)造出機(jī)趣縱橫又空明疏淡的詩歌的重要原因。以禪學(xué)視角闡釋板橋的詩歌，我們能夠體會他詩歌中對禪的理解、對禪門的向往，也能夠體會到他詩歌中的禪機(jī)、禪境、禪智。由此，板橋詩歌的豐富性和深湛性向我們開顯了。

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作者簡介：靳天- （1995-）.女，黑龍江齊齊哈爾人，暨南大學(xué)文學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：審美文化。