王雅楠 吳慧璇 王路路

摘 要：本文從古漁雁民間故事集和古漁雁文化的角度展開，介紹了當(dāng)前古漁雁民間故事及文化面臨的諸多困境，從保護(hù)古漁雁文化的迫切性的角度分析當(dāng)前中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間文學(xué)傳承面臨的主要問題，以目前古漁雁文化的傳播方式為民間文學(xué)的傳承帶來普遍的積極意義，最后本文結(jié)合保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大意義重申非遺文化保護(hù)的諸多舉措。

關(guān)鍵詞：古漁雁民間故事;古漁雁文化;民間文學(xué);非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、古漁雁民間故事與古漁雁文化簡(jiǎn)介

盤錦市大洼縣二界溝是世界上各個(gè)河口關(guān)于漁雁文化最后的記載。很久以前在農(nóng)耕文明之前，在我國各地的入?？?，有一群特殊的群體，他們?yōu)榱损B(yǎng)育兒女支撐起家庭，在那個(gè)還沒有什么食物可以種植的時(shí)代，海水周圍是他們獲取食物最好的地方。他們順著海水邊緣，那些蝦、魚便成了他們的寶貝。他們的捕撈方式，沿襲著季節(jié)性、遷徙性的原始漁獵方式，像大雁那樣按季節(jié)南北遷徙，所以當(dāng)?shù)厝藗儗⑺麄兎Q作“古漁雁”。盤錦的漁雁文化， 是中國海洋文明中一朵絢麗的鮮花，盤錦漁雁文化揭示出遠(yuǎn)古人類的祖先在大自然的恩賜、制約下過著生吃螃蟹活吃蝦的歡樂而又艱辛的漁獵生活。最早的“古漁雁”分為兩種：“陸雁”和“水雁”，其中水雁擁有自己的船只，他們靠自己的漁船下海捕撈，而“陸雁”是沒有自己的漁船的，他們步行到二界溝以為別人打工為生。他們?cè)诓煌５剡w徙中享用大自然的恩賜，同時(shí)也挑戰(zhàn)著惡劣的環(huán)境。

“陸雁”往返路線為：來時(shí)經(jīng)天津、唐山、山海關(guān)，進(jìn)入遼西走廊，最后到達(dá)遼東灣二界溝漁村;秋末，再沿原路返回?！瓣懷恪敝挥袧O叉、貝叉、小搬網(wǎng)、推蝦網(wǎng)等小漁具。借著潮漲潮落，“陸雁”們?cè)跒┩可喜筛虬切?。后來，給當(dāng)?shù)貪O主扛活，給有船人家打工?！瓣懷恪眰兺店P(guān)內(nèi)外途中，走路不踩耕地，并沿途修橋、補(bǔ)路，頗受沿途村鎮(zhèn)百姓歡迎。秋季歸返關(guān)內(nèi)時(shí)，“陸雁”們還給沿途村鎮(zhèn)友人送上海味。在遼西走廊村鎮(zhèn)中，到處都有“陸雁”的朋友乃至親家。

“水雁”是沿著海岸線乘船遷徙的人們?！八恪倍酁橐患胰艘粭l船，他們以此為生計(jì)，而且一般是多條船只結(jié)伴而行。史料記載，明代正德年間，二界溝漁事興盛之時(shí)，漁船竟多達(dá)千余只。他們每年春天出發(fā)秋天歸來，跟隨著捕撈的食物的生長(zhǎng)而改變位置。長(zhǎng)此以往，形成了“古漁雁”固定的遷徙路線。

在2006年古漁雁文學(xué)已成為國家文化遺產(chǎn)，下一步將進(jìn)行進(jìn)一步挖掘、整理工作，爭(zhēng)取把古漁雁文化傳播到世界，使之成為世界文化遺產(chǎn)。劉則亭老先生是古漁雁文化的傳承人，1944 年出生于河北白洋淀，家族世代以打魚為生。10多歲跟隨父母來到遼東灣二界溝打魚，之后便定居于此。劉老先生一生都致力于古漁雁文化的傳承與發(fā)展，老先生覺得不可以讓老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)在自己這里沒落。

（一）“古漁雁”文化的發(fā)展

如今，許多“漁雁”都已經(jīng)離世，從耕種時(shí)期前的捕撈活動(dòng)到后來家家都學(xué)會(huì)了種植棉花、水果蔬菜等食物再到如今的機(jī)械化生產(chǎn)，農(nóng)耕文明逐漸成了主導(dǎo)。家家都不必再擔(dān)心糧食的問題，但古漁雁文化已經(jīng)逐漸消失在人們的視野。作為古漁雁文化的傳承人，劉則亭先生至今依舊堅(jiān)持著為到當(dāng)?shù)氐挠慰突蛘邔W(xué)者們講述有關(guān)古漁雁的故事。老先生說，由于漁雁們常年生活在船上并沒有太高的文化水平，所以古漁雁文化的發(fā)展受到了阻礙，這是大自然賦予人類的珍貴財(cái)富，對(duì)其子孫后代以及社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）保護(hù)古漁雁文化的迫切性

首先，人們?nèi)鄙賹?duì)古漁雁文化的認(rèn)識(shí)。如今，雖然古漁雁民間故事已經(jīng)被列為國家文化遺產(chǎn)，但依舊缺少人們對(duì)于這種文化的認(rèn)知和保護(hù)?！皾O雁文化”人不識(shí)的狀態(tài)需要改善，二界溝老“漁雁”的后代們，對(duì)“古漁雁”文化不甚了解;“古漁雁民間故事”傳承乏人。現(xiàn)在一問許多人什么是 “古漁雁”有很多人的回答都是不知道不了解，在現(xiàn)在這樣一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，人們已經(jīng)漸漸忘記了最原始的東西，由于古漁雁文化是一個(gè)邊緣文化，人們常年生活在船上導(dǎo)致他們很少能接觸到其他人，有關(guān)古漁雁的故事就很難被傳承下來。劉老先生的家里依舊保留著原來下海捕撈時(shí)所需要的一些器具，他希望人們對(duì)古漁雁文化能夠了解得更多，劉則亭在向別人講述故事時(shí)，也愿意以實(shí)物為依據(jù)，“就物講事”，無形中也加深了聽者的理解和對(duì)故事的印象。老先生的這種做法更體現(xiàn)出了對(duì)古漁雁文化保護(hù)的重要與迫切性。

（三）古漁雁文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

代代相傳的古漁雁文化不僅展現(xiàn)了人們流傳下來的捕撈技巧，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也起著重要的影響。古漁雁文化包括了千百年傳延下來的習(xí)俗、祭祀、造船、航海、開辟漁場(chǎng)與建筑等方面的內(nèi)容與形式，對(duì)于研究遠(yuǎn)古時(shí)期的人類歷史有著重要的價(jià)值。除此之外，古漁雁文化中的傳統(tǒng)生存、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)對(duì)今天的漁業(yè)經(jīng)濟(jì)生活也產(chǎn)生了重要的影響。在今天東北家家都有的“地窖”中也可以找到古漁雁文化的縮影。諸如此類都是古漁雁文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的重要體現(xiàn)。人們可以在古漁雁文化中學(xué)習(xí)達(dá)到先人們的智慧加以運(yùn)用到如今的

社會(huì)建設(shè)中。古漁雁文化是一個(gè)綜合體，文明的文學(xué)形式，更是今天瀕臨滅亡的最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它在文化、建筑、航海、歷史等方面的價(jià)值，值得當(dāng)今世界給予更高的重視和更好的保護(hù)。

二、民間文學(xué)傳承的困境

古漁雁民間故事作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學(xué)形式，其境遇的改善對(duì)民間文學(xué)的傳承有著普遍意義，民間文學(xué)目前面臨的傳承困境也正是古漁雁民間故事所面臨的。

民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的文化遺產(chǎn)，依靠人所擁有的傳統(tǒng)技藝、社會(huì)生產(chǎn)生活的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)、精神文明積累與沉淀而代代傳承的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多以表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝等為表現(xiàn)手段，以口頭傳送的方式傳承，因此其相較于有形的文化遺產(chǎn)更依賴于傳承人與繼承人之間的文化互通、技藝傳授、傳承與發(fā)揚(yáng)，其傳承載體更顯出其多樣化的特點(diǎn)，但與此同時(shí)其傳播也具有相當(dāng)大的不確定性。民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)類別，它具有上述特征的同時(shí)也具備其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具備的特點(diǎn)。民間文學(xué)有其獨(dú)特的文學(xué)屬性，深深植根于生活文化中，其傳承性、藝術(shù)性、生活性都是流傳下來的曾經(jīng)人們生活與勞作的教科書。新時(shí)期人們的生活方式逐漸改變，即便那些民間文學(xué)在大眾口中仍有耳聞，但代代傳承的不確定性、斷代性、變異性以及過程中的流失都無疑為民間文學(xué)的消亡埋下伏筆，我們也不得不承認(rèn)，基于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活實(shí)踐的原生態(tài)民間文學(xué)正在走向消亡。

民間文學(xué)傳承的困境主要有以下幾個(gè)方面。首先，民間文學(xué)多以口頭的方式進(jìn)行傳播，缺少輔助的文化實(shí)景及道具。口述耳聽是最基本的講述傳承方式，其受眾廣，無論男女老少、鴻儒白丁都能通過耳聽來了解民間文學(xué)的精髓，而且口述也不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，也正因如此，民間文學(xué)的傳承歷史久遠(yuǎn)、傳承范圍廣大。但口述耳聽這種基本形式卻對(duì)講述人提出了很高的要求，講述人的人格魅力、表達(dá)方式、接觸人群、生活環(huán)境等都是口頭文化傳播的不確定因素。這種“活”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果離開了講述人，文化的精髓、情感的依托、精神的傳承就完全不會(huì)被民眾所認(rèn)知到?？梢?，民間文學(xué)這種沒有文化實(shí)景和道具依托的傳播方式無疑成為其傳承困境的原因之一。

再者，民間文學(xué)具有生活化的屬性，其傳承離不開生活方式的遷移，但這種無意識(shí)的融合、流傳與沿襲已然漸漸脫離人們生活軌跡，其依托的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)民俗傳統(tǒng)大多已經(jīng)發(fā)生改變，因而其出現(xiàn)在大眾視野范圍內(nèi)的機(jī)會(huì)越來越少，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的日新月異，更加速了這一變化。

古漁雁民間故事傳承人劉則亭老先生立志于打破古漁雁文化傳承與發(fā)展的困境，他所講故事的獨(dú)特之處在于，故事大部分都有實(shí)物承載體，都有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。他搜集的實(shí)物主要分為六大類：錨;生活器皿，多是鍋碗瓢盆、大海碗等;漁撈用具、檣網(wǎng)、椀子（就是我們說的椀桿子）、蛤叉等漁撈用具;壓艙石;檣木、老船;老照片等。當(dāng)問及這上千件實(shí)物的投入經(jīng)費(fèi)情況時(shí)，劉則亭坦言，從沒統(tǒng)計(jì)過，主要是樂在其中，而最為稱道的便是一艘重達(dá)數(shù)十噸價(jià)值 3000 元的老船，居然花了 20 萬元將其運(yùn)回家中。劉則亭老先生還被譽(yù)為“故事簍子”，每逢有前來參觀學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的游客和學(xué)生時(shí)，尤其是紅海灘迎來大批游客時(shí)，劉則亭和他的長(zhǎng)發(fā)福網(wǎng)鋪總是成為游客們的一個(gè)意外收獲。不管多忙，他總會(huì)放下手中的活兒，熱情地?fù)?dān)起講解員的角色，領(lǐng)著大家一個(gè)屋子一個(gè)屋子看，一個(gè)物件一個(gè)物件地介紹，樂此不疲。這些文化實(shí)景及道具為民間文化的傳承打開了一道新的大門，讓口頭的文化重現(xiàn)，以現(xiàn)實(shí)為載體得以流傳下去。劉則亭老先生本人的人格魅力也為古漁雁民間故事的傳承起到了巨大的推動(dòng)作用。

三、保護(hù)和傳承非遺文化的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，不僅對(duì)研究人類文明有重要意義，同時(shí)也有利于文化多樣性發(fā)展，是民族之瑰寶，國家之財(cái)富。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的使命和責(zé)任，它為我們帶來不計(jì)其數(shù)的好處和優(yōu)點(diǎn)。

保護(hù)非遺的舉措，是一個(gè)民族對(duì)文化重視程度的體現(xiàn)，文化是一個(gè)國家的魂，文化可以豐富我們的涵養(yǎng)和韻味。一個(gè)沒有文化的國家，就像是一座沒有鋼筋水泥的地基，再堅(jiān)固的地基早晚也會(huì)摧毀。對(duì)于非遺的保護(hù)，我國已經(jīng)引起了極大的重視，這已經(jīng)是很好的先決條件之一。 有了重視，實(shí)行的措施也極其重要。

從文化的角度來說，保護(hù)非遺文化可以幫助我們更好地傳承本民族文化 ，實(shí)現(xiàn)文化多樣性。文化應(yīng)是絢麗多彩、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。每一個(gè)非遺文化我們都要及時(shí)去保護(hù)，實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值和意義。在現(xiàn)如今，我們已經(jīng)了解到非遺文化保護(hù)有很多弊端和不足，但只要我們有決心，有意志力和不畏艱險(xiǎn)的品質(zhì)，我們就可以一項(xiàng)一項(xiàng)地找負(fù)責(zé)人，對(duì)接工作，用我們現(xiàn)有的最好的方式去維護(hù)它，將之稱為一個(gè)國之鼎、省之重、全民之自豪的項(xiàng)目，對(duì)于我國這擁有五千年歷史的大國來說，非遺文化的傳承、歷史文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)極其重要 。它不僅是文化的積淀，也是子子孫孫永恒的財(cái)富，對(duì)于我國乃至世界都有著極大的文化涵養(yǎng)作用。

從經(jīng)濟(jì)的角度來說，非遺文化可以成為國家重要的文化資源，得到史學(xué)家、考古學(xué)家以及文物家的青睞，在不破壞文物的前提下，我們也可以開展旅游業(yè)，形成新的旅游景點(diǎn)，開拓其旅游資源的價(jià)值，有利于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民就業(yè)和生活保障，以及給予大眾了解非遺文化的機(jī)會(huì)，開拓視野，注入新的文化血液。同時(shí)，也可以新建歷史博物館來講述非遺文化，向更多的人推廣和弘揚(yáng)我們的文化，這對(duì)大眾充滿吸引力，也是人民喜聞樂見的文化保護(hù)和傳承的方式之一。這對(duì)于我國的經(jīng)濟(jì)會(huì)呈現(xiàn)欣欣向榮的景象，對(duì)于文化市場(chǎng)也是新的開拓和創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著不可預(yù)計(jì)的前景和宏偉壯麗的藍(lán)圖。

從歷史和未來的角度說，文化遺產(chǎn)就是對(duì)歷史的見證，歷史是一名史鏡，反映著歷史的痕跡和文化的積淀。保護(hù)非遺文化，就是保護(hù)和記錄我們的歷史發(fā)展的過程。歷史可以帶給我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角和多角度看問題的方法，以史為鑒。未來的子子孫孫需要了解它的歷史，未來的文化需要過去優(yōu)秀的非遺文化加以積累，給他們保存厚實(shí)的文化涵養(yǎng)和豐富的文化積淀。這將是一筆珍貴的財(cái)富。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族燦爛文化中不可磨滅的一部分，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，通過打造特色文化品牌、塑造區(qū)域文化形象來完成民間文學(xué)遺產(chǎn)的商業(yè)化運(yùn)作。如此，一些民間文學(xué)作品在其娛樂功能得到強(qiáng)化的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)屬性也日益凸顯，實(shí)現(xiàn)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)收益同步增長(zhǎng)，相信古漁雁民間文化也能因此打破困境煥發(fā)出新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)

[1]符程陽.盤錦市二界溝古村落活化研究[D].沈陽建筑大學(xué)，2019.

[2]李莉.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承狀況調(diào)查——以恩施州大路壩區(qū)和屯堡鄉(xiāng)為例[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，36（06）：12—18，30.

[3]詹娜.民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與生存困境[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，45（04）：71—76.

[4]楊豪中，李媛，吳文超.遼寧大洼縣二界溝鎮(zhèn)新農(nóng)村建設(shè)中對(duì)古漁雁文化保護(hù)傳承的研究[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2011（08）：

47—53.