王 靜

江蘇宜興 宜興 214221

紫砂與佛教有著頗深的淵源和密切的聯(lián)系，這在紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作題材之中可以窺見(jiàn)端倪。從和紫砂有關(guān)的傳說(shuō)和歷史中來(lái)看，也能有所感悟，仿佛它們就是天合之意，相互輝映、相得益彰。在紫砂原產(chǎn)地宜興丁蜀，關(guān)于紫砂泥料的來(lái)歷有著神奇的傳說(shuō)，有一天，一位異地來(lái)的僧人打扮非常奇異，一邊走一邊說(shuō)這里有“五色土”，可以讓人得富貴。于是丁蜀的人們就跟著他一直走，最后來(lái)到黃龍山附近的時(shí)候，突然就消失了，于是人們?cè)谏竭叺亩蠢锿诘搅俗仙霸V，后來(lái)經(jīng)過(guò)燒制，發(fā)現(xiàn)了其透氣性非常好的特點(diǎn)，于是制成紫砂壺而廣受歡迎。不僅僅紫砂泥料和佛教有關(guān)系，就是目前公認(rèn)的紫砂鼻祖供春，第一把紫砂壺“樹(shù)癭壺”也是在宜興金沙寺內(nèi)制作完成的。宜興自古以來(lái)就被稱(chēng)為“江南佛國(guó)”，歷史上寺廟林立、僧侶眾多，目前還有成規(guī)模的寺廟40多座，佛音裊裊，善于制作紫砂者頗多。以“禪茶一味”等佛教偈語(yǔ)和反映佛教思想的書(shū)法和刻繪在紫砂器具上面更是不勝枚舉，成為紫砂藝術(shù)之中一道獨(dú)特的風(fēng)景。

正是在這種濃郁的佛教氛圍影響之下，紫砂造型之中也有許多的經(jīng)典傳世，明代紫砂巨匠時(shí)大彬所創(chuàng)制的“僧帽壺”，壺身六面，耳型壺把，呈鴨嘴式壺嘴，壺肩上有五朵蓮瓣圍成壺冠，正所謂“刻桑門(mén)之帽，則蓮葉擎臺(tái)”（吳梅鼎《陽(yáng)羨茗壺賦》）。后經(jīng)歷代藝人不斷傳承改進(jìn)，“僧帽壺”已成紫砂的傳統(tǒng)經(jīng)典造型。與此同時(shí)，以紫砂為材質(zhì)的佛教雕塑也廣泛地流行開(kāi)來(lái)，被用來(lái)作為茶寵或者雅玩，陳列在客廳、書(shū)房供大家欣賞，受到人們的廣泛歡迎和青睞，在紫砂雕塑中蘊(yùn)含著紫砂藝術(shù)與佛教文化的天然相合之處。

圖1

紫砂雕塑作品“問(wèn)禪”（見(jiàn)圖1）就是充分地利用了紫砂“五色土”的色澤和良好的可塑性，把達(dá)摩問(wèn)禪的形態(tài)經(jīng)過(guò)自己的理解和創(chuàng)作來(lái)演繹出來(lái)，讓我們?cè)谛蕾p到紫砂雕塑藝術(shù)之美的時(shí)候，也能夠頓悟到其中的佛教文化，啟迪自己的心靈。此尊雕塑可以分為三個(gè)部分，每一個(gè)部分并不是相互獨(dú)立的，而是糅合在一起，只不過(guò)我們從視覺(jué)上感受到其中的層次感。頭部塑造惟妙惟肖，頭發(fā)圈卷成結(jié)，雙目微閉，高高的鼻梁非常傳神，長(zhǎng)長(zhǎng)的絡(luò)腮胡是其最明顯的標(biāo)志；中間部分的身體軀干比較修長(zhǎng)，區(qū)別于佛陀的豐腴，達(dá)摩的造型歷來(lái)以瘦為主要基本特征，近似于枯木的形態(tài)讓人感受到了其中打坐問(wèn)禪的恒久決心和毅力，達(dá)摩雙腿盤(pán)坐，雙手扣于膝前；第三部分是一塊巨大的石頭，達(dá)摩靜坐上面，石頭的紋理刻畫(huà)生動(dòng)、清晰可見(jiàn)，和整體的雕塑和諧融洽、氣韻貫通，呈現(xiàn)出完美的統(tǒng)一性，完成度特別的高，三種不同顏色泥料的搭配也讓作品更加的豐富多彩和富有立體感，可謂是匠心獨(dú)運(yùn)。從整體上來(lái)看這件紫砂雕塑作品“問(wèn)禪”，無(wú)論是泥料的選擇搭配，造型的構(gòu)思設(shè)計(jì)，還是雕塑工藝的運(yùn)用，人物形象的捏塑等等各個(gè)環(huán)節(jié)都是非常到位的，把我們喜聞樂(lè)見(jiàn)的佛教題材通過(guò)紫砂藝術(shù)的表現(xiàn)手法充分地展示出來(lái)，讓我們?cè)谛蕾p造型藝術(shù)之美的同時(shí)，能夠充分地感受到佛教文化對(duì)于我們產(chǎn)生了巨大的影響。

達(dá)摩禪法“四個(gè)如是”，如是安心者，壁觀；如是發(fā)行者，四行；如是順物者，防護(hù)譏嫌；如是方便者，遣其不著。這幾句心法可謂是達(dá)摩真?zhèn)鳎瑸槲覀冾I(lǐng)悟佛法的真諦，打開(kāi)佛教之門(mén)指明了方向，同時(shí)把修身養(yǎng)性、適應(yīng)社會(huì)、對(duì)待旁物、與人為善等等的理念和觀點(diǎn)都表述其中，讓我們充分地領(lǐng)悟到佛法的博大精深?！捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”后來(lái)的傳人禪宗六祖慧能大師之所悟成為我們最為熟悉的佛教感悟，同時(shí)也是紫砂器上面刻繪題材比較廣泛的。這件紫砂雕塑作品“問(wèn)禪”就是把達(dá)摩祖師感悟佛法的形象完美地用紫砂泥塑的方法詮釋出來(lái)，把西方雕塑的藝術(shù)審美和中國(guó)傳統(tǒng)文人意境融合在一起，用自己獨(dú)特的紫砂理念和藝術(shù)語(yǔ)言，把其中蘊(yùn)含的禪理佛法講述給大家，從中凸顯出紫砂藝術(shù)和佛教文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

關(guān)于紫砂和佛教的淵源，其實(shí)還有許多許多，原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士的《詠茶》絕句中寫(xiě)到：“七碗受至味，一壺得真趣?？粘职偾з?，不如吃茶去?！逼渲袑?xiě)到茶、壺與佛教的關(guān)系可謂是至真至性。同樣以紫砂為材質(zhì)的佛教題材雕塑也受到愛(ài)茶之人和紫砂愛(ài)好者的高度青睞和喜愛(ài)，特別是這些工藝美術(shù)品都是創(chuàng)作者全手工精心制作，所耗費(fèi)的時(shí)間和精力巨大，收藏價(jià)值也頗高，通過(guò)以紫砂材質(zhì)為載體，把佛教的文化和理念傳遞給我們，可謂是受益匪淺、物有所得。