葉發(fā)鈿

摘要：柏拉圖在《理想國(guó)》和《斐多》中分別涉及了對(duì)于靈魂問題的探討，二者討論范圍、目的、重點(diǎn)和邏輯結(jié)構(gòu)各有不同。本文將考察這兩部分關(guān)于靈魂的思想理路，探索柏拉圖完整統(tǒng)一靈魂觀體系的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：靈魂：理想國(guó)：斐多

一、關(guān)于靈魂和諧的城邦哲學(xué)

柏拉圖在《理想國(guó)》中談到靈魂的和諧（正義）。靈魂的和諧與城邦的和諧相對(duì)應(yīng)，“正如城邦分成三個(gè)等級(jí)一樣，每個(gè)人的心靈也可以分成三個(gè)部分”，它們是理性、激情和欲望，三個(gè)部分發(fā)展充分的狀態(tài)下則會(huì)形成智慧、勇敢、節(jié)制的三種品質(zhì)。

靈魂不是單一的物質(zhì)而是有其內(nèi)在構(gòu)造，由理性、激情和欲望三部分組合而成。由此可以推斷，靈魂三部分的性質(zhì)和調(diào)和程度決定了不同人靈魂的區(qū)別。如果理性被蒙蔽，激情任意徜徉，欲望無邊無盡，靈魂則會(huì)走向智慧、勇敢、節(jié)制的反面，成為不正義之人千百種形態(tài)的誘因。

蘇格拉底對(duì)格勞孔談及靈魂是不朽的，這個(gè)論證過程是這樣的：事物毀滅（死亡）是指使它不復(fù)成為它本身的現(xiàn)象，由其特有的自身的惡造成，如身體死于身體本身的不完善（疾?。ｌ`魂也有這種特有的惡，如愚蠢、放縱等品質(zhì)，即不正義，但這對(duì)靈魂的存在不是致命的，不正義的靈魂依舊是靈魂而不是別的。而且，如果不正義能夠殺死不正義者的靈魂，那這是一件好事，又怎么會(huì)是不正義的呢？再者，外在的惡如果能夠毀壞事物，也是通過引起內(nèi)在的惡對(duì)事物發(fā)生間接作用的，如變質(zhì)的食物被人食用，是使得身體病變進(jìn)而毀壞的。而不能說將死之人的靈魂會(huì)突然變得不正義。所以靈魂作為這樣一種，既不能死于自身的惡，又不能死于外在的惡，而且外在的惡不會(huì)引起內(nèi)在的惡的事物，是不死的。

在此對(duì)于靈魂的討論，是為正義城邦的構(gòu)造提供依據(jù)的。個(gè)人的正義在于靈魂正當(dāng)?shù)亟y(tǒng)攝身體，靈魂的三部分彼此協(xié)調(diào)充分發(fā)展，造就靈魂的和諧。個(gè)人與城邦是部分與整體的關(guān)系，城邦由個(gè)人組成，所以討論城邦的正義必然牽涉到個(gè)人的問題，于是才出現(xiàn)了對(duì)于靈魂性質(zhì)的界定與討論。

總的來說，關(guān)于靈魂內(nèi)在部分相互調(diào)和以求和諧的觀點(diǎn)是柏拉圖在城邦哲學(xué)的框架下討論的問題，同時(shí)涉及到關(guān)于靈魂回憶說和靈魂不朽的論證，它的精神要旨可以通過《理想國(guó)》最后部分的一句話來領(lǐng)會(huì)一一“靈魂是不死的，它能忍受一切的惡與善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧?！?/p>

二、關(guān)于靈魂不朽的死亡哲學(xué)

《斐多》全篇是在蘇格拉底死刑前與門徒討論靈魂不朽問題的情境中展開的，在這里對(duì)靈魂的討論成了重頭戲?！鹅扯唷啡獙?duì)于靈魂的討論是一種面對(duì)死亡的無畏態(tài)度，對(duì)靈魂不朽的邏輯論證，和對(duì)靈魂存在狀態(tài)跟意義的探討。

蘇格拉底首先拋出了哲人不懼死亡的命題并加以解釋。他把死亡定義為靈魂和肉體的分開，而哲人不關(guān)注肉體只關(guān)注靈魂，要盡量擺脫靈魂與肉體的聯(lián)系，保持精神的獨(dú)立排除干擾，“當(dāng)肉體的愚蠢之態(tài)被驅(qū)除，我想我們就能純粹的與其他靈魂對(duì)話;認(rèn)識(shí)自己，也許就認(rèn)識(shí)真理了?！边@一點(diǎn)透露出柏拉圖始終認(rèn)為，靈魂是高于肉體、統(tǒng)領(lǐng)肉體的一個(gè)存在，具備認(rèn)識(shí)和追求真理的功能，這與《理想國(guó)》中對(duì)身心結(jié)構(gòu)的分成一以貫之。

蘇格拉底作為真正的哲人不懼怕甚至向往死后世界，在真理之愛的信念之外，還有他對(duì)靈魂不朽的確信。這一點(diǎn)可以分為兩個(gè)部分來論證。一方面，蘇格拉底通過靈魂回憶說來解釋靈魂在人出生之前就已經(jīng)存在，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程就是回憶的過程，人后天所得的，是在出生時(shí)遺忘，通過感官恢復(fù)了已有的知識(shí)。而一個(gè)人要回憶某事，一定要在先前知道這件事，這個(gè)承載記憶的容器就是靈魂，所以靈魂必定在身體之前就已經(jīng)存在。另一方面，蘇格拉底從生與死的對(duì)立統(tǒng)一角度論證靈魂不死，他主張所有東西都是從它的對(duì)立面生出來的，事物的發(fā)展是從此到彼、從彼到此的兩個(gè)過渡的過程。生和死也是相互產(chǎn)生的，從生到死，從死到生，生物由死產(chǎn)生。所以靈魂必須有存在于另一個(gè)世界的形態(tài)，是人由死到活要經(jīng)歷的過程。

依據(jù)《理想國(guó)》中靈魂的正義就在于各部分的調(diào)和這一觀點(diǎn)，是存在有靈魂不和諧、因而不正義這樣的可能的?？墒遣徽摵椭C與否，靈魂都是一個(gè)復(fù)合物，蘇格拉底的反駁集中在和諧這個(gè)狀態(tài)，而不是復(fù)合物與其組成部分孰先孰后的問題，這一點(diǎn)令人存疑。

柏拉圖在《理想國(guó)》和《斐多》中，出于不同目的、不同重要程度的兩次對(duì)靈魂的討論，以及對(duì)于靈魂不朽的不同論證方式，既有統(tǒng)一的邏輯思路，又有值得推敲之處，尚待解決。

蘇格拉底用死亡踐行了他篤定的靈魂不朽觀念，即將服刑的時(shí)刻仍氣定神閑地與弟子討論真理，肉體死亡后靈魂將擺脫軀殼的束縛升上天境，無拘無束地繼續(xù)追求真理。他曾重心長(zhǎng)地對(duì)青年門徒格貝說，“任何情況下我都認(rèn)為我的道理是最有力的，只要我覺得跟它相合的，不管是原因方面還是別的方面，就都看成真的;凡是不合的，就看成不是真的”?？删烤褂袥]有死后的世界呢，蘇格拉底在喝下毒藥的那一刻已經(jīng)知道了，而圍在他身旁的弟子們，還有仍活著的我們，還不得而知。