張志如 崔瑞軍

摘要：剪紙是中國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在民俗活動中占有重要位置。剪紙歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，一般用于年節(jié)、婚嫁和壽誕等習(xí)俗，大量節(jié)日喜慶活動導(dǎo)致了民間剪紙的廣泛應(yīng)用。除了民俗，其他民間藝術(shù)，如信天游、秧歌、獅子舞和旱船等，也對民間剪紙藝術(shù)產(chǎn)生了影響?，F(xiàn)代剪紙藝術(shù)創(chuàng)作有民間和專業(yè)化兩條路徑，將傳統(tǒng)理念和現(xiàn)代審美結(jié)合起來，體現(xiàn)出多元化風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)，民俗，民間非遺

一、歷史追溯：剪紙與中國民俗

中國民間剪紙自誕生起，沒有離開鄉(xiāng)風(fēng)民俗的影響。農(nóng)村百姓創(chuàng)造的民間剪紙藝術(shù)，是對紙的又一種藝術(shù)拓展。剪紙的出現(xiàn)，大大地豐富了農(nóng)村文化生活，增添了不少喜慶氣氛。民間藝人為了出于純樸善良的目的而創(chuàng)作，流傳下來許多古老的剪紙紋樣。民間剪紙經(jīng)歷了千百年的歷史，在勞動人民中世代傳承，不斷完善并自成體系，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的不斷改變，新舊風(fēng)俗習(xí)慣的形成和消亡，民間剪紙的內(nèi)容也在不斷變化。

在日常生活中，勞動人民對自身和自然的認(rèn)識，與科學(xué)發(fā)展是同步的，在科學(xué)還尚未揭示出自然現(xiàn)象的謎底時，宗教的烙印以不可逆轉(zhuǎn)之勢注入人們的意識中。人們在對一些自然現(xiàn)象無法理解的同時，又無法抗拒，從而轉(zhuǎn)化為恐懼，于是創(chuàng)造了神來“保護(hù)”自己，實(shí)現(xiàn)心理安全和滿足。對自然、祖先、生命等的崇拜，通過想象藝術(shù)地表現(xiàn)出來。例如流傳在陜西、內(nèi)蒙古西部的“抓髻娃娃”“掃天婆”等，便是人們祈愿觀念的體現(xiàn)。

農(nóng)村百姓創(chuàng)造民間藝術(shù)的內(nèi)質(zhì)，一是功利實(shí)用性，一是祈愿心理。它們在民間剪紙發(fā)展史上發(fā)揮了明顯的作用。二十世紀(jì)，中央美院教授靳之林就對“抓髻娃娃”進(jìn)行了實(shí)地考察，揭示出這一民俗現(xiàn)象的內(nèi)涵，并出版了《中華民族的保護(hù)神——抓髻娃娃》一書。由此，遍布黃土高原和受之影響的剪紙娃娃，一娃百形，傳衍了很久，祈雨去病，隨處可貼。這正是上古先祖久逝的面影得現(xiàn)代表達(dá)。

民間剪紙之所以能夠圍繞風(fēng)俗習(xí)慣而存在，與中國農(nóng)村穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。民間剪紙是符合民間習(xí)俗的必不可少的一種藝術(shù)形式，其存在，必定依附在民間特定的文化背景與生活環(huán)境中，誰家辦喜事，貼得紅紅火火；年節(jié)到來時，人們希望來年生財，貼上“掛箋”（意為掛錢發(fā)財）；久旱不雨，貼上“獨(dú)女搗棒槌”；久雨不晴，貼上“掃天婆”。這便是民間剪紙受存在目的作用制約的依附特征，也就是說，民俗這片沃上，孕育了民間剪紙。沒有百姓的習(xí)俗，也就沒有了民間剪紙的生存土壤。

由于受到諸多的限制，也催生了獨(dú)特的藝術(shù)語言。民間剪紙?jiān)诰哂幸欢ǖ拿袼鬃饔猛?，還極力彰顯了自身的審美價值和生存價值，在沒有背離民俗的情況下，又充分駕馭了民俗形式。因而，其存在價值也超越了陪襯民俗的存在行為，民間剪紙?jiān)诿耖g頑強(qiáng)地生存，延續(xù)至今，顯示了其旺盛的藝術(shù)生命力。

民俗對剪紙的影響，雖然重要，但其他藝術(shù)形式對剪紙的影響也很大。比如，粗獷高亢的信天游，豪邁的秧歌獅子舞，風(fēng)趣優(yōu)美的旱船，都直接或間接地影響了剪紙藝術(shù)的形態(tài)。

民間剪紙藝術(shù)發(fā)展至今，不僅在農(nóng)村盛行，而且在城市中被普遍運(yùn)用，甚至被專業(yè)美術(shù)者所發(fā)掘，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀作品，登上了大雅之堂。這種土里土氣的鄉(xiāng)土藝術(shù)，發(fā)展成為最能代表中國特點(diǎn)的藝術(shù)，還被外國友人所喜愛。

新中國成立后，特別是改革開放以后，農(nóng)村生活發(fā)生了很大變化，過去那些陳舊風(fēng)俗，在社會主義精神文明影響下，移風(fēng)易俗，形成了一些健康向上的風(fēng)俗，加上現(xiàn)今農(nóng)民又掌握一定文化知識，剪紙也隨著發(fā)生了巨大變化，除了剪傳統(tǒng)花樣外，也創(chuàng)作了新內(nèi)容的剪紙，反映社會主義農(nóng)村的新生活，新風(fēng)俗。

二、中國剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的兩個路徑

中國剪紙作為真正的藝術(shù)被美術(shù)界所公認(rèn)，是近些年的事情。大批的剪紙創(chuàng)作隊(duì)伍，也是近年才涌現(xiàn)的。中國民間剪紙作為藝術(shù)，堂堂正正地走進(jìn)了美術(shù)學(xué)院的課堂，從而被推上了一個不尋常的位置。其藝術(shù)形式也發(fā)生了巨大變化，現(xiàn)代元素顯現(xiàn)出來。

中國剪紙藝術(shù)創(chuàng)作，歸結(jié)起來有兩條路子：一條是民間的剪紙，另一條則是專業(yè)化的剪紙藝術(shù)。專業(yè)美術(shù)者搞出的剪紙，大多應(yīng)用舊形式套上新內(nèi)容，所謂“舊瓶裝新酒”。中國剪紙的出新，應(yīng)從多方面借鑒，那就是向中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)和西方現(xiàn)代美術(shù)借鑒，汲收營養(yǎng)，同時將兩種不同形式的藝術(shù)巧妙合璧，走出中國剪紙藝術(shù)更新的一條路來。

民間剪紙的創(chuàng)作者主要是農(nóng)民，他們以自己的生活經(jīng)歷和對生活的理解來進(jìn)行創(chuàng)作，不是嘩眾取寵，而是為了自己實(shí)用。內(nèi)容多是團(tuán)花、十二屬相、戲劇人物等，是為了增添節(jié)日的喜慶氣氛。樸實(shí)的造型，稚拙的趣味和近乎抽象的、稚拙的形象，令人欣喜和賞心悅目。現(xiàn)代剪紙作品還可以將傳統(tǒng)剪紙與現(xiàn)代審美結(jié)合起來進(jìn)行創(chuàng)作。圖1為筆者將剪紙與攝影藝術(shù)結(jié)合，將“抓髻娃娃”剪紙與大自然（西部干裂的大地）的融合。

豐富多彩的民間美術(shù)，在封建的雅俗觀念和文人藝術(shù)對民間藝術(shù)無知的隔離下，加上種種偏見，許多奇異藝術(shù)只能在民間世代傳承，只有在這片埋藏著豐富的美的土地上——勞動人民賴以生存的土壤里，才能孕育出特點(diǎn)鮮明、剛健清新的藝術(shù)。這種藝術(shù)是勞動人民在生產(chǎn)實(shí)踐中對自然審美的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和天才表現(xiàn)美的積蓄，是中華民族在征服自然中形成的獨(dú)特民族心理和性格的審美積淀，使得民間剪紙?jiān)凇安恢v理”的基礎(chǔ)上，形成天真、稚拙的形象特點(diǎn)和獨(dú)特的形式感及裝飾性。剪紙藝術(shù)家們憑直覺、印象的純樸情感進(jìn)行創(chuàng)作，不是摹擬自然，而是去表現(xiàn)主觀自我，這便是作品的“魂”。所以，民間美術(shù)在形式和內(nèi)容等特色方面，值得現(xiàn)代剪紙藝術(shù)在開拓新路中去借鑒。

“五四”運(yùn)動以來，西方的美術(shù)對中國美術(shù)的沖擊也是巨大的，大批中國藝術(shù)家游學(xué)于歐洲，由此使中國的藝術(shù)煥然一新，寫實(shí)、印象、表現(xiàn)、抽象在中國大地上蓬勃發(fā)展。借鑒西方藝術(shù)結(jié)合中國民間美術(shù)的藝術(shù)家比比皆是，林風(fēng)眠運(yùn)用西方色彩、中國民瓷畫運(yùn)筆，變?yōu)橹袊摹坝∠笾髁x”；趙無極借鑒抽象主義結(jié)合中國畫墨色變化創(chuàng)造了中國式的“抽象主義”。中國剪紙技法的剪、撕、拼、燒、染、刻等，說起來似乎很單調(diào)，但如果巧妙地將它們組合，并滲入新鮮的血液，借鑒中西方的藝術(shù)精粹，我想，是能走出一條全新的路來。徐悲鴻先生說：“古法之佳者守之，垂絕者增之，西方繪畫之可采人者融之。”我認(rèn)為，這正是剪紙藝術(shù)家應(yīng)遵循的原則。

三、新時代剪紙藝術(shù)的新發(fā)展

進(jìn)入新時代，尤其是黨的“十八大”以后，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作高度重視，民間剪紙迎來了非常好的繁榮發(fā)展期，新一代剪紙愛好者加入進(jìn)來，為剪紙藝術(shù)注入新鮮的血液，剪紙的面貌、藝術(shù)形式有了很大改觀，加入了許多現(xiàn)代元素，而且表現(xiàn)形式上也多樣化，折紙、紙塑、紙雕、衍紙等形式涌現(xiàn)，豐富了剪紙的內(nèi)容，新時尚元素開啟了剪紙創(chuàng)新藝術(shù)的多元化表達(dá)，一些宏大歷史主題題材也可以通過剪紙藝術(shù)體現(xiàn)出來。

但是，由于工業(yè)化進(jìn)程，剪紙藝術(shù)形式、圖樣，行成模式，把傳統(tǒng)剪紙紋樣形成工藝化、程式化，使得一些剪紙的紋樣商品味道濃，一定程度上影響剪紙的正常發(fā)展。這需要權(quán)威機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者，特別是文化部門加以引導(dǎo)，正本清源，使剪紙這門藝術(shù)奇葩不僅更艷麗、更純正，還要風(fēng)格多元地綻放在祖國大地上。

（作者簡介：張志如，內(nèi)蒙古巴彥淖爾市杭錦后旗文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心；崔瑞軍，內(nèi)蒙古巴彥淖爾市杭錦后旗美術(shù)館館長）