李匯龍

（吉首大學(xué)張家界校區(qū)美術(shù)學(xué)院，湖南張家界 427000）

黨的十九大報(bào)告中已經(jīng)把“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一[1]。

經(jīng)典藝術(shù)作品是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一條精神紐帶，經(jīng)典藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的是中華傳統(tǒng)文化精髓、所體現(xiàn)的是當(dāng)代中國(guó)矢志不渝追夢(mèng)的步伐。但是經(jīng)典藝術(shù)作品的創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)生產(chǎn)和加工，經(jīng)典作品必須要有“經(jīng)典精神”的支撐。徐悲鴻為近現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)的發(fā)展做出了畢生努力，其所言所行對(duì)后世具有強(qiáng)大的感召力，目前學(xué)界常把這種“感召力”稱為徐悲鴻精神，因此深入剖析徐悲鴻精神的內(nèi)涵、細(xì)致研究徐悲鴻精神與用經(jīng)典作品構(gòu)建人類命運(yùn)共同體關(guān)系具有一定的理論意義和實(shí)踐意義。

圖1：徐悲鴻繪《田橫五百士》，布面油畫，縱198厘米，橫355厘米。北京徐悲鴻紀(jì)念館藏。

1 價(jià)值與意義

用經(jīng)典藝術(shù)作品推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)新課題，且近年來(lái)關(guān)于徐悲鴻問(wèn)題的討論愈發(fā)增多，其有逐漸成為顯學(xué)的傾向，從學(xué)理層面出發(fā)，把徐悲鴻的藝術(shù)實(shí)踐精神進(jìn)行系統(tǒng)的梳理、總結(jié)、歸納，形成一定的理論構(gòu)架，不僅提高對(duì)徐悲鴻的認(rèn)識(shí)深度，而且更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)充經(jīng)典藝術(shù)作品創(chuàng)作的理論支撐。[2]

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是多維度構(gòu)建，藝術(shù)文化是其中一個(gè)方面，把徐悲鴻精神融入到經(jīng)典藝術(shù)作品中而推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建從整體角度看，有助于豐富“構(gòu)建人類命運(yùn)共同”的理論內(nèi)涵。

為當(dāng)下經(jīng)典藝術(shù)作品的創(chuàng)造提供直接指導(dǎo)。用經(jīng)典作品推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體勢(shì)必要求這些作品能體現(xiàn)民族精神與家國(guó)情懷，[3-5]徐悲鴻之所以能被歷史俸為經(jīng)典藝術(shù)家，與其一生的藝術(shù)創(chuàng)作主旋律幾乎都是圍繞國(guó)家和民族是有著必然的聯(lián)系，經(jīng)典藝術(shù)作品的創(chuàng)造則離不開“經(jīng)典精神”的指導(dǎo)，“精神”是主觀意識(shí)，這種意識(shí)能對(duì)經(jīng)典作品創(chuàng)造實(shí)踐產(chǎn)生積極的能動(dòng)作用，[6-7]用徐悲鴻精神來(lái)指導(dǎo)當(dāng)下經(jīng)典藝術(shù)作品的創(chuàng)造顯然具有可行性較高的直接指導(dǎo)意義。

為用經(jīng)作品推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的研究提供典型案例。本課題深入解析徐悲鴻精神的本質(zhì)與內(nèi)涵，把徐悲鴻精神指導(dǎo)經(jīng)典藝術(shù)作品的創(chuàng)作提升到具有系統(tǒng)性學(xué)理高度，可謂類似研究提供典型范例。

圖2：徐悲鴻繪《雙飲馬》，紙本設(shè)色，縱78厘米，橫58厘米，私人藏。

2 相關(guān)研究

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界高度關(guān)注徐悲鴻問(wèn)題，有關(guān)徐悲鴻研究的討論不斷深入，介入徐悲鴻問(wèn)題討論的學(xué)者愈發(fā)增多，相關(guān)成果豐碩。關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的討論近兩年來(lái)才開始出現(xiàn)，其討論的面不斷拓寬，討論的深度不斷加深，主要有以下幾個(gè)方面：

關(guān)于徐悲鴻精神的討論。代表性的學(xué)者和觀點(diǎn)有：王文娟在《徐悲鴻精神的現(xiàn)代性闡釋》（《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第2期）中指出社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程具有復(fù)雜性，這使得徐悲鴻精神在當(dāng)代受到質(zhì)疑，在理清“現(xiàn)代性”與徐悲鴻質(zhì)疑的基礎(chǔ)上進(jìn)一步表明了徐悲鴻所主張的寫實(shí)主義精神在當(dāng)代仍然具重大的指導(dǎo)作用。林逸鵬在《徐悲鴻藝術(shù)思想的內(nèi)核——科學(xué)精神》（《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2006年第6期》中認(rèn)為）徐悲鴻為了改變自清末以來(lái)中國(guó)畫已淪為無(wú)聊文人把玩之物的頹境，而把西方文明的中的科學(xué)精神融入到中國(guó)畫的創(chuàng)作之中，他對(duì)中國(guó)畫改革的探索與近代中華民族自強(qiáng)求富的奮斗幾乎保持同步，徐悲鴻藝術(shù)精神的核心也就是“科學(xué)”二字。畢寶祥在《徐悲鴻藝術(shù)思想的當(dāng)代價(jià)值》（《藝術(shù)百家》2014年第1期）中認(rèn)為徐悲鴻藝術(shù)思想是寫實(shí)為基礎(chǔ)，但他所提倡的“寫實(shí)”不是最終目的，最終目的是“各派挺起，大放燦爛之花”。

關(guān)于徐悲鴻藝術(shù)本體方面的討論。代表性的學(xué)者和觀點(diǎn)有：莫艾在《藝術(shù)獲得現(xiàn)實(shí)表達(dá)與歷史敘述的可能——對(duì)徐悲鴻民國(guó)前期形式探索的再觀看與理解》（《文藝研究》2013年第1期）中認(rèn)為徐悲鴻在歷史畫的創(chuàng)作過(guò)程中不僅關(guān)注藝術(shù)的抒情性，而且更加注意作品的敘事性，這就讓作品的藝術(shù)表達(dá)能被更多的觀眾所接受，另外徐悲鴻藝術(shù)探索經(jīng)歷還揭示了作品創(chuàng)作應(yīng)正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)條件和理性保持把握對(duì)待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的態(tài)度。王鏞在《徐悲鴻改良中國(guó)畫的歷史貢獻(xiàn)于當(dāng)代意義》（《全球化與民族化：21世紀(jì)的徐悲鴻研究及中國(guó)美術(shù)發(fā)展》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年）中認(rèn)為徐悲鴻對(duì)中國(guó)畫改革的主要貢獻(xiàn)在于深入探討的中西融合的道路，并提倡藝術(shù)的多元復(fù)古，對(duì)激進(jìn)或保守的思潮都應(yīng)批判性認(rèn)識(shí)，不能走這兩個(gè)極端。邵曉峰在《徐悲鴻畫傳》中以現(xiàn)代圖像學(xué)方法為研究手段，較為系統(tǒng)的展現(xiàn)了徐悲鴻一生的藝術(shù)經(jīng)歷，并提出了構(gòu)建“徐悲鴻學(xué)”的研究倡議。屈波在《徐悲鴻：寓言的寫實(shí)與寫實(shí)的寓言——以〈愚公移山〉為例》（《中華文化論壇》2017年第5期）中認(rèn)為徐悲鴻通過(guò)把寓言故事《愚公移山》用現(xiàn)代化的人物形象表達(dá)出來(lái)表達(dá)了他對(duì)寫實(shí)主義的堅(jiān)守，此外屈波在文中還進(jìn)一步認(rèn)為徐悲鴻的寫實(shí)主義不僅是他的個(gè)人興趣，更與國(guó)家民族宏大敘事關(guān)聯(lián)。

吳為山在《用經(jīng)典作品推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》（黨建網(wǎng)2018年3月）中認(rèn)為經(jīng)典作品具有很強(qiáng)的共性和超越性，經(jīng)典作品有利于凝結(jié)人心、消除隔膜，有助于推動(dòng)人類命運(yùn)共同的構(gòu)建，同時(shí)積極傳播經(jīng)典中華文化是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。

圖3：徐悲鴻繪《群馬》，紙本設(shè)色，縱110厘米，橫122厘米。北京徐悲鴻紀(jì)念館藏。

3 徐悲鴻精神與用經(jīng)典作品推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵

利用圖書館館藏文獻(xiàn)，并通過(guò)中國(guó)期刊網(wǎng)廣泛查閱相關(guān)一手文獻(xiàn)，梳理徐悲鴻重要的藝術(shù)文獻(xiàn)著作、人類命運(yùn)共同體建設(shè)等方面的資料。以潘諾夫斯基為和貢布里希為代表的而提出的圖像學(xué)方法是研究美術(shù)作品問(wèn)題的重要方法，本研究選取具有徐悲鴻代表性的作品，從作品內(nèi)容表象描述、作品內(nèi)容的深刻詮釋、作品創(chuàng)作背后全方位因素分析三個(gè)層次，由淺入深地分析研究徐悲鴻精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。對(duì)徐悲鴻精神進(jìn)行全面的分析和歸納，把其與經(jīng)典作品的創(chuàng)作、協(xié)助推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)相有機(jī)關(guān)聯(lián)，總結(jié)出徐悲鴻精神對(duì)推動(dòng)用經(jīng)典作品構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)系和重要指導(dǎo)作用，進(jìn)一步的擴(kuò)充人類命運(yùn)共同體建設(shè)的理論范疇。

歸納出徐悲鴻精神與用經(jīng)典作品推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之間的辨證關(guān)系。以深入分析到底徐悲鴻精神是什么為基礎(chǔ)，結(jié)合經(jīng)典作品對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的推動(dòng)作用，找到兩者之間的關(guān)聯(lián)。另外還要結(jié)合徐悲鴻精神，提出當(dāng)代經(jīng)典藝術(shù)作品創(chuàng)作的角度和思路，比便更好地發(fā)揮出經(jīng)典精神指導(dǎo)經(jīng)典作品創(chuàng)作的作用，讓經(jīng)典作品能更加有力地推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。[8-9]具體來(lái)說(shuō)可以利用圖像學(xué)方法對(duì)徐悲鴻經(jīng)典作品表象描述，內(nèi)容詮釋和創(chuàng)作背后因素分析，分析徐悲鴻藝術(shù)作品的創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作特征，提煉出徐悲鴻作品創(chuàng)作中的對(duì)國(guó)家情懷以及名族精神的結(jié)合途徑。

挖掘徐悲鴻藝術(shù)生涯中的特殊精神與當(dāng)下用經(jīng)典作品推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之間的關(guān)系研究，關(guān)鍵在于探討徐悲鴻精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵以及如何利用和吸收徐悲鴻精神來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代經(jīng)典作品的創(chuàng)作，進(jìn)而從文藝的角度出發(fā)協(xié)助推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，說(shuō)好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)精神。徐悲鴻精神內(nèi)涵的全面考察挖掘，從徐悲鴻公開發(fā)表的藝術(shù)言論、與他人的觀點(diǎn)論戰(zhàn)、藝術(shù)主張、藝術(shù)行動(dòng)與成效、后世對(duì)徐悲鴻的評(píng)價(jià)五個(gè)方面考察挖掘徐悲鴻精神的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，將徐悲鴻精神的考察挖掘，考察的側(cè)重點(diǎn)設(shè)置在國(guó)家情懷、民族大義、社會(huì)關(guān)懷等三個(gè)方面。經(jīng)典作品與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的學(xué)理關(guān)系研究。從堅(jiān)定不移的愛(ài)國(guó)精神、改革開放的創(chuàng)新精神、砥礪前行的追夢(mèng)精神等方面入手，深入考究經(jīng)典作品的價(jià)值內(nèi)涵，把其與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心價(jià)值訴求相關(guān)聯(lián)起來(lái)，創(chuàng)建經(jīng)典作品與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的學(xué)理關(guān)系。徐悲鴻精神對(duì)當(dāng)代經(jīng)典作品創(chuàng)作的指導(dǎo)作用研究。[10-13]從作品的創(chuàng)作題材選擇、作品的構(gòu)思與立意、作品的精神面貌、作品的創(chuàng)作過(guò)程、作品的社會(huì)傳播等五個(gè)主要方面，多維角度開展徐悲鴻精神對(duì)當(dāng)代經(jīng)典作品創(chuàng)作的指導(dǎo)作用。