劉維玉

魯克沁墓地位于新疆吐魯番地區(qū)鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)東北約1.5公里處，緊鄰魯克沁綠洲，數(shù)百座墓葬分布在火焰山南麓的戈壁前緣地帶。1978年，新疆文物考古研究所的王炳華先生率隊對該墓地進(jìn)行搶救性發(fā)掘，清理墓葬9座，出土遺物50余件。筆者近期在整理該墓地材料過程中發(fā)現(xiàn)其所出兩方墓表，加之1979年吐魯番地區(qū)文管所在此搶救性發(fā)掘所獲一方①新疆吐魯番地區(qū)文管所：《高昌墓磚拾遺》，《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集（第三輯）》，北京：北京大學(xué)出版社，1986年，第591頁。，是迄今發(fā)現(xiàn)為數(shù)極少的涉及麴氏高昌重鎮(zhèn)——田地郡的墓葬文字資料，當(dāng)對研究其時其地的官職官制、士族階層、門閥婚姻以及社會文化等提供重要參證。

一

其中兩方墓表已刊布，收錄于侯燦、吳美琳所著《吐魯番出土磚志集注》（下簡稱《集注》），茲按年代順序介紹：

延昌五年乙酉歲，四月

癸丑朔，十四日丙寅。故田

地戶曹參軍西□郭

和兒，春秋七十而終。并

《高昌延和三年（604）鞏孝感墓表》，灰磚，朱書，朱方格。從右至左豎行排列，計10行122字。高39、寬39、厚3厘米?，F(xiàn)存新疆維吾爾自治區(qū)博物館①侯燦、吳美琳：《吐魯番出土磚志集注》，第254頁。。表文移錄如下：

故田曹司鞏孝感，稟貲溫雅，

志行貞廉，英風(fēng)遠(yuǎn)邁，器量弘深。

愛敬出自初年，聰朗彰于廿歲。

習(xí)（？）詩書以潤身，研禮典以崇德。

可謂雍穆九族，攸邦之軌則者

也（？）宜延遐笇，壽考無期。不憶嚴(yán)

霜下墜，彫殘哲人，親屬悲嗥，四

鄰楚目，如云可贖，人百靡怪。春

秋七十七，以延和三年甲子歲，十二月

壬戌朔，三日甲子，窀穸斯墓。

另一方現(xiàn)存新疆文物考古研究所，灰磚，磚面涂黑，朱畫豎行線，朱書，從右至左豎行排列，計7行。高38.5、寬40、厚3.5厘米。由于部分朱書顏料脫落，導(dǎo)致近半數(shù)文字缺失或難以辨認(rèn)。該墓表此前未見刊布，現(xiàn)將表文釋讀如下，不當(dāng)之處懇請方家指正：

注釋：

1.丙寅歲。根據(jù)《集注》收錄墓表顯示，延和三年歲屬甲子、四年歲屬乙丑，則五年當(dāng)為丙寅歲，可補其缺。

2.田曹司馬?！疤铩薄八尽倍稚燥@，根據(jù)相關(guān)學(xué)者對麴氏高昌官制的研究，結(jié)合該墓地出土另一方《高昌延和三年（604）鞏孝感墓表》中鞏孝感生前為“田曹司馬”，故補其缺。

4.□□言之號?！酢跆幵秩笔?，按上下文意，可能是“無間”二字。參見《高昌延和七年（608）張書慶妻麴太明墓表》中“幼仕舅姑，有敬順之名，長訓(xùn)閨庭，無間言之號②侯燦、吳美琳：《吐魯番出土磚志集注》，第271頁。?！睙o間言之號，未說過離間的話。

5.雍穆九族?！坝骸薄白濉倍稚燥@。參見《高昌延和三年（604）鞏孝感墓表》中“可謂雍穆九族，攸邦之軌則者也”，故補其缺。雍穆，和好、和諧、和敬貌。九族，《尚書·堯典》云：“以親九族③侯燦、吳美琳：《吐魯番出土磚志集注》，第254頁。。”

6.稱，即稱。原字下半部分不清，按表文文意，推測為“稱”字。遐稱，參見《敦煌愿文集·亡文范本等·亡夫》：“伏惟賢兄問望昭著，清白遐稱；為家國之規(guī)章，作人倫之冰鏡④黃征、吳偉編校：《敦煌愿文集》，長沙：岳麓書社，1995年，第212頁。。”

7.侔踰女宗。侔，相等，齊等。踰，同“逾”，越過，超過。女宗，漢劉向《古列女傳·宋鮑女宗》：“女宗者，宋鮑蘇之妻也。養(yǎng)姑甚謹(jǐn)……宋公聞之，表其閭，號曰‘女宗’⑤（漢）劉向：《古列女傳》卷二《賢明傳·宋鮑女宗》，北京：中華書局，1985年，第43頁。?！?/p>

9.奄。原字上半部分缺失，按表文文意，推測為“奄”，古同“淹”，停留、久留之意。奄居，參見《張懷寂墓志銘》：“余裔遷波，奄居蒲渚，遂為高昌人也⑧侯燦、吳美琳：《吐魯番出土磚志集注》，第596頁。?！?/p>

二

魯克沁地區(qū)漢稱柳中，初“屬西漢駐軍在車師前部故境的屯城之一，至東漢時期，地位更加重要，先后成為漢己校尉屯城總部與西域長史的治所⑨薛宗正：《漢屯城柳中與高昌田地城》，《吐魯番學(xué)研究：第二屆吐魯番學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，上海：上海辭書出版社，2006年，第84頁?！保墙z綢之路上的一處要驛和軍事重鎮(zhèn)。晉咸和二年（327），“置高昌郡，立田地縣⑩（唐）徐堅等：《初學(xué)記》卷八《州郡部·隴右道第六》，北京：中華書局，1962年，第179頁?！薄１蔽壕懊鞫辏?01）升為田地郡?！疤锏亍倍只蛘靡嬗谄溟L期屯田積淀的堅實的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，因此又被視作“高昌王國的糧倉和經(jīng)濟(jì)的生命線所在11蘇北海：《吐魯番盆地柳中城的歷史發(fā)展》，《西北民族研究》1992年第2期，第40頁?！?，頗受高昌統(tǒng)治者重視，成為古代吐魯番盆地重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一。而駐兵、屯田、設(shè)郡縣等一系列舉措加之此間發(fā)生的移民潮，無疑都將使以漢文化為代表的中原政治、社會、意識形態(tài)逐漸根植于此，并終成烙記——于生活在這片土地上的人們。魯克沁墓地出土的三方墓表，雖囿于數(shù)量且其中一方內(nèi)容殘缺，難窺全豹，但通過發(fā)掘當(dāng)中所蘊含的信息，從對墓主身份、郡望的分析延伸至對田地郡的社會政治形態(tài)、民眾的文化意識心態(tài)等深層次問題的探討，為進(jìn)一步揭示這一高昌重鎮(zhèn)的歷史面貌及由此影射出的斯時高昌社會的整體政治、文化風(fēng)貌，均提供了新的素材和參證。

自燕昭尊隗以筑宮，漢祖封亭以列國，其侯于陽曲，宅彼太原舊矣。亭之元孫友，從太原徙隴西，昭帝分隴西置西平，郭氏又為郡之右族。友之昆孫武威太守憲，憲之猶子散騎常侍芝，俱有名跡，見于魏晉，則晉昌諸宗，散騎之後也。①（清）董誥等：《全唐文》卷二二七《張說（七）》，上海：上海古籍出版社，1990年，第1013頁。

乃知此支原為太原郭氏分支。漢高祖時郭亭受封為阿陵侯，郭亭玄孫郭友一支從太原徙居隴西，漢昭帝在隴西分置西平郡，此支郭氏遂成為西平望族。郭友昆孫郭憲，曹魏時任西平郡功曹，《魏略》中稱其“以仁篤為一郡所歸”，“太祖嘆其志義，乃并表列與逵等并賜爵關(guān)內(nèi)侯，由是名震隴右②（晉）陳壽：《三國志》卷十一《王脩傳》裴松之注引《魏略·純固傳》，北京：中華書局，1959年，第350頁。?！逼浜笏妹髟屎蠊细谖耗┱H具影響力，令西平郭氏烜赫一時。但從遷居高昌后的情況來看，有關(guān)西平郭氏乃至其他郭姓家族的歷官、聯(lián)姻等記載確實很少?！都ⅰ肥珍浀?28方墓磚中，除《郭和兒及妻氏、張氏墓表》外，墓主為郭姓的只有一方郡望不明的《高昌延昌廿九年（589）郭恩子墓表》③侯燦、吳美琳：《吐魯番出土磚志集注》，第192頁。。從表文內(nèi)容分析，郭和兒仕至戶曹參軍，屬郡府地方官吏，官品在第七等級；郭恩子仕至虎牙將軍，在麴氏高昌將軍戎號中排第八等級，屬小號將軍④侯燦：《麴氏高昌王國官制研究》，《文史》第二十二輯，北京：中華書局，1984年，第60～61、69頁。。在流行門閥等級觀念的高昌社會，二人官級均不高，或許意味著郭姓家族并未躋身于高昌的政治核心圈，當(dāng)屬一般士族。當(dāng)然，也不能排除受現(xiàn)有材料局限等客觀因素的影響。

（二）宋氏身份。從迄今出土的高昌國時期女性墓表來看，“死亡或埋葬時間+丈夫官職姓名+妻（里籍）姓氏”是比較常見和固定的書寫體例。即是說，女性墓主往往需要將其丈夫的官職、地位作為確定自己“身份”的前綴和標(biāo)簽。因而在考察一方女性墓表時，“身份”便成為最具研究價值的因子，是分析聯(lián)姻雙方家族地位、利益需求乃至當(dāng)時社會政治經(jīng)濟(jì)狀況等問題的重要參照。根據(jù)前文對考古所藏墓表內(nèi)容的釋讀，墓主宋氏為“故田曹司馬□□妻”。案宋氏六十余歲卒，卒年為高昌延和五年（606）；與之出自同一墓地⑤夫妻合葬是晉唐時期吐魯番地區(qū)普遍的埋葬形式之一，但魯克沁墓地原始資料信息有限，兩方墓表的器物登記號中均未顯示具體墓號，發(fā)掘記錄中亦未提及，因而在確定墓表主人關(guān)系之前只知二方墓表出自同一墓地，而無法判斷其是否出自同一座墓葬。的《鞏孝感墓表》中則提及鞏氏卒于高昌延和三年（604），春秋七十七——二人年歲相當(dāng)，葬于同地，并鞏氏生前即為田曹司馬，遂推斷宋氏身份乃鞏孝感之妻。至于確定墓主身份后仍無法將表文中“故田曹司馬□□妻宋氏”中的□□補為“鞏孝感”，則因空缺處余留空間不足以書寫三字，忖測其或同《高昌延和元年（602）鞏氏妻楊氏墓表》⑥侯燦、吳美琳：《吐魯番出土磚志集注》，第245頁。，簡省為“鞏氏”二字。由此，則依高昌磚志的一般定名標(biāo)準(zhǔn)，將此表定名為《高昌延和五年（606）鞏氏妻宋氏墓表》（圖版陸，2）。

（三）門閥政治與士族聯(lián)姻。高昌國建立的政權(quán)基礎(chǔ)決定了其門閥體制的必然性。來自河西地區(qū)的世家大族通過世襲官職、強強聯(lián)姻等手段，基本壟斷了高昌王朝的各級權(quán)力機(jī)構(gòu)。因而關(guān)注這些士族成員的歷官、婚姻狀況成為麴氏高昌時期社會政治史研究的一個重要方面。著眼于田地郡，亦是如此。就此三方墓表主人來看，郭和兒郡望及遷居高昌后郭氏家族地位、歷官問題前文已考，茲不贅述。鞏孝感生前為田曹司馬，據(jù)侯燦先生對麴氏高昌官制的研究，其屬郡府地方官吏，官品在第六等級。郡府官職中，郡的最高官職是郡太守，各曹司馬的級別僅低于郡太守①侯燦：《麴氏高昌王國官制研究》，第69頁。。而在麴氏高昌時期，田地郡的地位又非同一般。先是“永平元年，嘉遣兄子私署左衛(wèi)將軍、田地太守孝亮朝京師②（唐）李延壽：《北史》卷九十七《西域》，北京：中華書局，1974年，第3213頁。?！?，“田地太守孝亮”即高昌王麴嘉之侄麴孝亮；之后，“恭帝二年，又以其田地公茂嗣位③《北史》卷九十七《西域》，第3214頁。?！薄疤锏毓蹦唆鹗细卟牡诹煌豸饘毭?，年號建昌?？梢娖鋾r該郡的最高長官當(dāng)由王室成員或王子擔(dān)任。再結(jié)合孟憲實先生引自荒川正晴先生的觀點，認(rèn)為“（諸曹司馬）正是中央與地方豪族的一種默契，與此相應(yīng)的是地方長官的中央‘遙領(lǐng)化傾向’，從而實現(xiàn)地方豪族的代表諸曹司馬行使日常的管理能力④［日］荒川正晴：《麹氏高昌國郡縣制的性質(zhì)——以吐魯番出土資料為主》，轉(zhuǎn)引自孟憲實：《漢唐文化與高昌歷史》，濟(jì)南：齊魯書社，2004年，第143～144頁。?！比绱艘粊恚m為六品官員，但在最高長官為中央王室“遙領(lǐng)”的重鎮(zhèn)田地郡，其下一級的“田曹司馬”確屬位高權(quán)重了。在門閥社會里，以姓氏郡望為代表的家族背景對一個人仕途的影響至關(guān)重要，所以諸曹司馬必是“地方豪族的代表”。因而鞏孝感的官居高位，自當(dāng)源于其出身高門。至于高昌鞏氏之郡望，根據(jù)已出土的磚志資料，乃知其源出張掖⑤參見《高昌章和七年（537）張文智及夫人馬氏、鞏氏墓表》中“夫人張掖鞏氏”及《高昌延和元年（602）鞏氏妻楊氏墓表》中“張掖鞏氏妻獼猴楊氏”。侯燦、吳美琳：《吐魯番出土磚志集注》，第17、245頁。，遷居高昌后幾任高官，先有輔佐馬儒的長史鞏固禮，又出高昌王近臣“門下校郎鞏”，并能與豪門張氏聯(lián)姻，是以亦為名門望族⑥施新榮：《也談高昌麴氏之郡望——與王素先生商榷》，《西域研究》2001年第3期，第60～61頁。。由此，也正符合了門閥制度下選士而“論族姓閥閱”的價值取向。

特權(quán)是門閥制度形成的“原罪”，維護(hù)和鞏固特權(quán)則是門閥階層們的終身課題。而維持和鞏固特權(quán)的重要手段，一則仕官，一則聯(lián)姻。士族之間以姻親關(guān)系為紐帶結(jié)為共同體以維護(hù)自身社會地位和瓜分政治、經(jīng)濟(jì)利益的需求，導(dǎo)致了“士庶不婚”的必然性。所以郭和兒之妻，除隴靳氏暫不可考，敦煌張氏聲名顯赫，乃高昌第一望族；鞏孝感妻宋氏所在家族亦非等閑，其望出敦煌，本即“河西著姓”之一，在諸涼政權(quán)中都占有舉足輕重的地位；而從已發(fā)掘的吐魯番哈拉和卓、木納爾等墓地中多見宋氏家族塋院，以及出土墓志顯示宋氏與高昌豪門張氏多有聯(lián)姻⑦高丹丹：《吐魯番出土<某氏族譜>與高昌王國的家族聯(lián)姻——以宋氏家族為例》，《西域研究》2007年第4期，第87～89頁。，可見其在遷居高昌后亦為世家大族。由此觀之，西遷此地的郭、張、鞏、宋四個家族，在門閥觀念和社會環(huán)境的影響下，通過對彼此家族地位、政治經(jīng)濟(jì)實力等要素的考量而選擇互為婚姻，正符合了田地城士族階層構(gòu)筑和鞏固自身特權(quán)地位的現(xiàn)實考慮和利益需求，若將其視做高昌社會士族裙帶關(guān)系圈的縮影，則從婚媾的角度折射出麴氏高昌王國之本體——“一個地方豪強控制的以聯(lián)姻為基礎(chǔ)的封建割據(jù)王國①侯燦：《麴氏高昌王國官制研究》，第74頁。?！?/p>

關(guān)于本文涉及的士族聯(lián)姻現(xiàn)象還有一點值得關(guān)注，即續(xù)弦反映出的家族地位問題。按《郭和兒及妻氏、張氏墓表》中“妻隴靳氏、敦煌張氏”的行文順序看，敦煌張氏很可能為郭和兒的續(xù)弦。王素先生認(rèn)為“當(dāng)時續(xù)弦的地位根本不如原配”，“名門大族之女，極少給人當(dāng)續(xù)弦②王素：《吐魯番出土<某氏殘族譜>初探》，《新疆文物》1992年第1期，第21頁。。”而西平郭氏經(jīng)上文考證，遷居高昌后并不屬高門大姓。那么一向自恃“高遠(yuǎn)茂族”，聯(lián)姻都“從不涉微門”③宋曉梅：《麴氏高昌國張氏之婚姻》，《中國史研究》1994年第2期，第151頁。的張氏，何至于使家族成員做了社會地位顯不如其的郭氏之續(xù)弦？結(jié)合其他學(xué)者對相關(guān)問題的分析研究，筆者認(rèn)為其蓋因兩點，一是高昌國時期，雖高昌張氏基本都自稱源自敦煌，但敦煌張氏來源又有清河、安定、南陽、江東等郡望，其中清河張氏人數(shù)最多影響最大，南陽張氏因出南陽郡公張淮深也地位顯赫，至于安定張氏和江東張氏在敦煌地區(qū)影響力則并不大，只是由于都源自敦煌，最后歸并敦煌④鄭炳林、安毅：《敦煌寫本P.2625<敦煌名族志>殘卷撰寫時間和張氏族源考釋》，《敦煌學(xué)輯刊》2007年第1期，第8～14頁。。即是說，郭和兒之妻所屬張氏一支，雖也自稱“敦煌張氏”，但可能與同王室麴氏多有聯(lián)姻而地位卓然的高昌張氏并不源屬同一支，在麴氏高昌的社會地位亦不如后者顯著，所以與同為士族階層的西平郭氏通婚也算得上門當(dāng)戶對；二是高昌漢人經(jīng)過長期“胡化”，中原那種續(xù)弦地位低下的觀念已經(jīng)隨俗為變，因而不乏出身名門之女如麴氏、鞏氏嫁為續(xù)弦者⑤施新榮：《也談高昌麴氏之郡望——與王素先生商榷》，第62～63頁。。高門大姓之家尚且如此，張氏嫁與郭和兒為續(xù)弦亦便不足為奇了。

（四）儒學(xué)崇尚與文化認(rèn)同。大概“高昌”這個在漢語中寓意美好的名詞的誕生，本身便意味著漢文化已隨那批頓弊于此的遠(yuǎn)征將士一同正式進(jìn)入了吐魯番盆地。魏晉以降，由戰(zhàn)亂掀起的中原人口避至河西，河西居民又遷至高昌的浪潮，則持續(xù)加深著這一文化的浸透；高昌建國后，與河西緊密的地緣關(guān)系更使以敦崇儒學(xué)為核心的“河西文化”西漸于此，確立了高昌社會以儒家思想為主導(dǎo)的漢文化在意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

儒家文化在高昌社會的漸入人心，從吐魯番地區(qū)出土的墓磚資料中即有充分體現(xiàn)。通觀《集注》可見，高昌墓表的書寫體例并非一成不變，初期言簡意賅，如《高昌延昌五年（565）郭和兒及妻氏、張氏墓表》，只記述墓主死亡或埋葬時間+郡望或官職等。自麴氏高昌后期始，表文中稱頌死者的言辭逐漸增多，表現(xiàn)形式以對偶句式為主的“新式墓表”開始出現(xiàn)。在這些“新式墓表”的內(nèi)容和文體中，則多內(nèi)含著儒家文化的因素。以本文所涉《高昌延和三年（604）鞏孝感墓表》為例，文體上看，表文字句對偶，聲律和諧，頗具駢文之意味，而“儒家思想俗文化化的結(jié)果之一是使陰陽觀念獲得了合法的形態(tài)，為其充分審美化奠定了堅實的基礎(chǔ)?？梢哉f，駢文中的對偶句正是這種觀念在藝術(shù)中審美化的典型顯現(xiàn)⑥冷成金：《中國文學(xué)的歷史與審美》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1999年，第136頁。?！痹趦?nèi)容上，諸如“詩書以潤身，研禮典以崇德”等語句，又生動記述了斯時高昌士族階層的儒學(xué)修養(yǎng)，可見儒學(xué)教育在當(dāng)?shù)刂占?。值得一提的是，該時期吐魯番地區(qū)的人名也從側(cè)面體現(xiàn)了儒家“仁、義、禮、智、信、忠、孝”思想的深入人心，正如鞏孝感名字中的“孝”字。據(jù)《集注》所錄磚志統(tǒng)計，類似人名還有張武忠、宋懷仁、張禮臣、曹智茂等。與《鞏孝感墓表》的“新式”相呼應(yīng)，其妻宋氏墓表也從女性墓表中“脫穎而出”，在以往“死亡或埋葬時間+丈夫官職姓名+妻（里籍）姓氏”這樣簡潔、格式化且附屬感強烈的體例框架內(nèi)，首次增添了“稟性貞潔，執(zhí)操純懿”、“雍穆九族”此般對女性品行、性情等“人性化”的描述，一方面使墓主形象變得生動豐滿，體現(xiàn)出對女性自身的關(guān)注；另一方面“，稟性貞潔，執(zhí)操純懿”、“雍穆九族”等品格，俱是封建禮教中對“婦德”、“婦道”的要求和期許，尤其是將墓主與《列女傳》中因“以專一為貞，以善從為順”、“夫有外妻，不為變己”而被譽為“女子楷?！钡呐谙嗵岵⒄?，顯為儒家道德倫理中對女性的審美標(biāo)準(zhǔn)在此處的具體體現(xiàn)。

高昌社會形成的歷史淵源決定了其對漢文化的天然認(rèn)同，高昌文化與中原文化長期保持的一致性正基于這一認(rèn)同；反之，隨著高昌人的文化審美與崇尚不斷與中原地區(qū)趨于一致，又必將加深、堅定其對于漢文化的認(rèn)同。同樣以魯克沁墓地出土墓表為例，論文體，《高昌延和三年（604）鞏孝感墓表》中“稟貲溫雅，志行貞廉，英風(fēng)遠(yuǎn)邁，器量弘深。愛敬出自初年，聰朗彰于廿歲。詩書以潤身，研禮典以崇德。”字句對偶，駢四儷六，韻律和諧，辭藻綺麗，明顯受到中原南北朝時期流行的駢文影響；論書風(fēng)，《高昌延和五年（606）鞏氏妻宋氏墓表》楷書運筆自然，一貫而下，字體端正而不呆，齊整而不拘，線條纖瘦但饒有筋骨，既具清媚俊逸之神韻，亦不乏勁拔爽利之氣勢，當(dāng)是融合了北書之“骨”與南書之“韻”①（清）劉熙載：《藝概》卷五《書概》中云：“北書以骨勝，南書以韻勝。然北自有北之韻，南自有南之骨也?！?，總體風(fēng)格上則與南朝書風(fēng)更為接近；論文字，《宋氏墓表》中異體字頻出，如“朔”“氏”“稟”“潔”“操”“純”“ 懿”“ 雍”“ 美”“ 踰 ”“ 矣 ”“宜 ”“遐 ”“笇 ”“善 ”等，真 實還原了 高 昌國時 期民間異體字的書寫狀況，并為漢字形體結(jié)構(gòu)的研究等提供了新的素材和依據(jù)。而通過與《碑別字新編》、《敦煌俗字典》等異體字研究專著相比對，乃知這些異體字亦多見于中原其他地區(qū)的碑刻、磚志及佛經(jīng)等文獻(xiàn)中，則又從文字這一載體上顯現(xiàn)出與漢地文化的高度一致性。孤懸西北的高昌國，雖與中原遙距千里，然書風(fēng)文字并未因此有所隔閡，誠如啟功先生言：“乃知中華文化，容或有地區(qū)小異，終不能影響神州之大同也?！雹趩⒐Γ骸墩摃^句》，北京：三聯(lián)書店，2002年，第58頁。

三

文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。在高昌國近兩個世紀(jì)的歷史中，以漢人為主體的高昌人雖身處多民族的文化環(huán)境又常受制于鄰邦強族，以至“數(shù)窮毀冕，翦為胡服”③（唐）魏徵等：《隋書》卷八十三《高昌》，北京：中華書局，1973年，第1848頁。，但牢植此地的中華文化之“本位”卻始終未有動搖。僅從本文所涉墓磚資料中蘊含的信息來看，無論是以婚、宦為手段維持士族特權(quán)的門閥觀念所體現(xiàn)出的政治形態(tài)，還是代表社會風(fēng)俗的埋葬制度、喪葬禮儀，抑或高昌人思想教育觀念中對儒家倫理道德的崇尚信奉和通過書式書風(fēng)表達(dá)出的文化審美，無不體現(xiàn)出這個邊地移民社會對漢文化的始終堅守和高度認(rèn)同。所以當(dāng)高昌王麴文泰倒行逆施對抗統(tǒng)一，唐朝大軍兵臨城下之時，高昌城內(nèi)傳唱起“高昌兵馬如霜雪，漢家兵馬如日月，日月照霜雪，回手自消滅”④（后晉）劉昫等：《舊唐書》卷一九八《西戎》，北京：中華書局，1975年，第5296頁。的童謠——人心向背之下所體現(xiàn)的，正是高昌人由文化認(rèn)同升華出的對其與中原血脈相連的依存關(guān)系的認(rèn)同，對自身族群歸屬的認(rèn)同，乃至對中華一體意識的認(rèn)同。