榮新江

去年九月，接賈應(yīng)逸老師一信，說她新編了一本文集，名曰“新疆佛教遺存的考察與研究”，命我作序。論輩分，我哪里敢給這樣資深的前輩學(xué)者寫序；按禮數(shù)，賈老師命令我做的事，我不能拒絕。于是這兩三個月以來，陸續(xù)拜讀書中各篇大文，有些過去讀過，但放到一起來看，則有更多體會。

賈老師常年供職于新疆維吾爾自治區(qū)博物館，對于西域地區(qū)的考古文物有多方面的貢獻，尤其在佛教美術(shù)史領(lǐng)域，耕耘最勤，成果最多，除了大大小小的論文外，還曾出版專著《印度到中國新疆的佛教藝術(shù)》（甘肅教育出版社，2002年）和《新疆佛教壁畫的歷史學(xué)研究》（中國人民大學(xué)出版社，2010年）。收入本書的文章，則是她近二十年來的最新研究成果，較多篇幅是有關(guān)最近二三十年來新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教遺存，包括佛寺、石窟、雕像、壁畫等等，如絲路南道的民豐尼雅遺址的佛教遺存、于田縣喀拉墩遺址、策勒縣達(dá)瑪溝佛寺遺址、托普魯克墩佛寺遺址、于田縣胡楊墩佛寺遺址，北道的圖木舒克脫古孜薩來佛寺遺址、龜茲石窟、高昌石窟以及交河佛寺等等。作者得地利之便，又不畏艱難，勤于野外考察，所以對現(xiàn)存佛寺遺跡和出土文物，都有非常仔細(xì)的觀察，有些隨著文物搬遷和自然因素而逐漸丟失的信息，我們常常可以從她的文章中獲取，也可以讓我們看到本土學(xué)者的獨到貢獻。

考古新發(fā)現(xiàn)不一定都能給人帶來新的收獲，研究者必須帶著問題意識去考察，才能發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，襄進學(xué)術(shù)。賈老師正是這樣一位不斷追問的探索者。她在這本書的某些論文中提到，我們對古代西域佛教寺院的布局、形制、建筑方式、出土遺物及其文化內(nèi)涵，研究得還很不夠；我們對西域佛寺與印度、中亞等地的城市或山地寺院的異同、相互影響以及本地的特點等，還了解得非常之少；我們對于西域佛教壁畫內(nèi)容與佛教思想之間的聯(lián)系，還有許多課題要做。問題的提出，就找到了解決的方向，本書中的一些篇章，正是在這些方面的探索與收獲。

作者視野宏闊，關(guān)注整個西域佛教，并且放在絲綢之路和佛教東漸的大背景下來考察。賈老師特別清醒地指出，此前對于新疆境內(nèi)各地佛教遺存的研究不夠平衡，龜茲、高昌的研究多一些，于闐、疏勒的研究要少得多。為此，我們可以看出作者這二十多年來特別對于闐佛教給與關(guān)注，撰寫了一系列文章的原因所在。但于闐佛寺遺跡多被流沙掩埋，不像北道的龜茲、高昌有石窟遺址可以探尋，因此，需要關(guān)注早年西方探險隊的收集品。作者抱有拳拳愛國之心，有不少篇幅涉及這些流失海外的“劫掠品”，而對于這段“傷心史”的最好彌補，就是把這些海外藏品在西域佛教寺院和石窟中找回它們原本的位置，闡釋它們的價值所在。我想這些也正是作者在本書中孜孜以求的一個方面。

賈應(yīng)逸老師和她那輩同齡人一樣，從五十年代以來，足跡遍及于天山南北，身影常見于大漠東西。凡是去過新疆考察的人，都知道路途有如一線天，平靜中有風(fēng)險；坐落著石窟的山不算高，但土質(zhì)松軟，攀爬不易；沙漠中有佛教遺跡，但風(fēng)沙一起，天昏地暗。賈老師是屬于那一批不畏艱險、勇往直前的學(xué)者。我聽說1985年從烏魯木齊到克孜爾考察途中，車子失控而翻，同行的譚樹桐教授不幸遇難，賈老師逃過一劫。記得2004年我?guī)W(xué)生到新疆考察，正好在吐魯番遇到賈老師，便請她帶我們一道參觀吐峪溝石窟，她一口答應(yīng)。那是7月末“火州”吐魯番最熱的季節(jié)，我們上午先到吐魯番盆地最東邊的赤亭守捉，中午在鄯善縣用餐，費時頗多，在氣溫最高的下午兩三點鐘，進入悶熱的吐峪溝。賈老師提醒同學(xué)們要帶兩瓶水，當(dāng)我們走到洞窟崖下時，大多數(shù)同學(xué)汗流浹背，面紅耳赤，兩瓶水已經(jīng)喝光，而賈老師帶我們爬到最高處的洞窟，一路講解，卻沒喝一口水。如果我沒記錯，那時的賈老師已經(jīng)年屆七旬，我們大家都被這位如此頑強的新疆文物工作者的毅力所感染。此行中，我們跟賈老師學(xué)會了“賈式下山法”，在后來的新疆考察中，我累累采用，受益不淺。

好久沒見到賈老師了，讀她這本《新疆佛教遺存的考察與研究》，就好像跟著她，走向蚊蠅飛舞的克孜爾后山區(qū)；跟著她，在喀拉喀什河畔仰望庫馬爾山崖間的牛頭山圣跡；跟著她，攀爬于四五十度高溫的吐峪溝崖壁；跟著她，……

謝謝賈老師，讓我重讀大作，再度學(xué)習(xí)。讓我寫序，得以有機會向您致敬。

2020年1月22日于北大