張樂娛

摘要：西方馬克思主義者盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中提出了他的物化概念：在資本主義商品生產(chǎn)過程中，人與人的社會關(guān)系呈現(xiàn)為一種物的屬性，因而獲得一種“幽靈般的對象性”和可計(jì)算性。物化在社會中的發(fā)展會導(dǎo)致人的抽象化，勞動時(shí)間的空間化，主體的客體化以及人的原子化。而當(dāng)物化在全社會普遍化后則又會帶來物化意識的產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：物化;合理化;物化意識

一、物化概念

首先，人的勞動成為商品。盧卡奇提到，在商品經(jīng)濟(jì)確立之后，必然要把一切具有使用價(jià)值和交換價(jià)值的要素納入商品交換的范圍之內(nèi)，“創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”【1】，也就是一個(gè)普遍有用性體系。而在這個(gè)過程中，勞動力的使用價(jià)值和交換價(jià)值被計(jì)算出來，具有物的有用性。勞工的生命凝固成商品實(shí)體，進(jìn)行交換。無論你是醫(yī)生、律師，還是工人、農(nóng)民，你們雖然呈現(xiàn)出在質(zhì)上根本不同的勞動結(jié)果，但是從有用性的物化角度看，你們都是具有價(jià)值形式的相同性的商品，參與到商品交換。

其次，在商品經(jīng)濟(jì)中，人與人之間的關(guān)系也日漸商品化。而且不是人通過勞動來支配物，而是恰恰相反，個(gè)人是受到物的統(tǒng)治和支配。一個(gè)人的勞動與自身相分離，從自覺的勞動變成因外置強(qiáng)制力而開始的勞動。人們和他所在的世界的真是關(guān)系在意識里被顛覆了。作為世界創(chuàng)造者的人被理解為世界的產(chǎn)品，人類活動則被理解為非人過程的附帶現(xiàn)象。盧卡奇說：“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立?！薄?】商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)過程是事先被規(guī)定好的，是機(jī)械化的，勞工只是商品生產(chǎn)鏈中的一個(gè)零件，在生產(chǎn)過程中只是一個(gè)被動消極的成分，沒有話語權(quán)。人失去了在生產(chǎn)中的主體地位，淪為生產(chǎn)過程中被動的客體。盧卡奇也提到，由于市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的復(fù)雜性，商品經(jīng)濟(jì)社會的固有規(guī)律具有偶然性、隨機(jī)性與不確定性的特點(diǎn)。【3】這對于商品所有者、產(chǎn)品生產(chǎn)者都是難以把控的，因此他們只能機(jī)械地服從于規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)。

最后，“商品拜物教”的盛行是物化的另一重要特征。商品拜物教是指在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系所覆蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量，馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教。既然被稱為教派，其影響力必定很廣：整個(gè)社會承認(rèn)貨幣是衡量勞動價(jià)值的尺度，一切商品的價(jià)值都能通過金錢來實(shí)現(xiàn);拜金風(fēng)氣盛行;同時(shí)人的思想簡單化、貧困化，只強(qiáng)調(diào)肉體上的“獲得”，而忽略精神上的“擁有”。

二、物化現(xiàn)象的規(guī)定性及其結(jié)果

（一）人的抽象化

商品形式的普遍性是一個(gè)立體結(jié)構(gòu)。從客體的角度來看，在質(zhì)上根本不同的各種各樣的人類勞動的產(chǎn)品在這個(gè)時(shí)候被歸結(jié)為具有形式上相同性的商品。這是由抽象勞動主宰現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程導(dǎo)致的結(jié)果。實(shí)際發(fā)生著的勞動生產(chǎn)過程已然是抽象的，已然具有形式上的相同性。

在勞動對象的層次上，勞動對象被無止境地分解。在這個(gè)分解過程中，勞動對象之間原本具有的根本的質(zhì)的差異性早就不存在了。每一個(gè)勞動對象都被分割成沒有獨(dú)立性的一個(gè)局部，局部與局部之間沒有質(zhì)的差異性，因此，保證了它們在形式上的相同性。這是勞動對象的專門化。也正是由于它們形式相同，才能使那些在本質(zhì)內(nèi)容上有差異的不同勞動對象有了交換的可能。

盧卡奇提到，在對象的層次上表達(dá)出來的特征內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著在我們這個(gè)方面所發(fā)生的變化。也就是說，一旦勞動對象能被分解為完全相似或者說是完全相同的東西，那么和勞動對象本身發(fā)生關(guān)系的勞動本身就可以被規(guī)定為大體上是相似或者是相同的東西。在這種情況下，工人與工人之間沒有任何差別。這樣一種勞動，它不僅是由機(jī)器所規(guī)定的，而且可以在勞動的具體管理之上先對它進(jìn)行精細(xì)的計(jì)算。勞動的主體被抽象為這個(gè)資本主義生產(chǎn)體系中的一個(gè)小部件，它的生產(chǎn)活動也早已被自律的勞動過程規(guī)定為專門固定動作的機(jī)械重復(fù)。合理化原則導(dǎo)致工人和工具關(guān)系的徹底顛倒。工人成為了生產(chǎn)過程中的工具，而工具成為了規(guī)定工人為工具的“人”。這又導(dǎo)致了資本主義社會中一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：人的價(jià)值的喪失和物的價(jià)值的上升。

總之，勞動者在資本主義的生產(chǎn)過程中是一個(gè)個(gè)抽象的符號。他們只是機(jī)器的附庸，生產(chǎn)本身與勞動者沒有任何關(guān)系，因?yàn)檫@個(gè)過程有它自己的一套程序運(yùn)作。

（二）勞動時(shí)間的空間化

資本主義社會中工人的實(shí)際處境只有這樣一個(gè)完全的自我規(guī)定著的合理的商品生產(chǎn)過程。面對這樣一個(gè)自己支撐自己的自動擋、合規(guī)律的勞動生產(chǎn)過程，工人逐漸喪失了自己的主動性，面對這個(gè)過程只能采取直觀的態(tài)度，因?yàn)檫@個(gè)既定的規(guī)律是它所無力改變的。

馬克思說：“由于人隸屬于機(jī)器”，“時(shí)間就是一切，人不算什么;人至多不過是時(shí)間的體現(xiàn)”?！?】工人與工人的差別在時(shí)間中是毫無差別的。在這個(gè)自律的、合理化的勞動過程中，工人與工人之間的差別在同樣具有勞動時(shí)間意義中的一小時(shí)當(dāng)中是被吞噬的，是完全看不見的，被社會承認(rèn)的只是蘊(yùn)含在每個(gè)工人工作相同時(shí)間蘊(yùn)含在這些工人身上的價(jià)值都是一樣的。工人勞動了多少時(shí)間，工人就被承認(rèn)多少。除此之外，人一無所是。

在這個(gè)基礎(chǔ)之上，人與時(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系也被徹底的物化，喪失了時(shí)間原本有的流動性和多樣性。時(shí)間被下降為一個(gè)實(shí)實(shí)在在可以被測量，可以作為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的這樣一種空間化的東西。時(shí)間在這時(shí)就像一個(gè)空間化的容器，可以對它進(jìn)行均勻的刻度化，在均勻的刻度化的基礎(chǔ)上對它進(jìn)行測量。每個(gè)人的勞動及其他方面都可以被放入這個(gè)容器之中進(jìn)行合理化。這是人與時(shí)間的唯一聯(lián)系。

（三）主體的客體化

物化現(xiàn)象導(dǎo)致了人的抽象化，人在生產(chǎn)過程處于了一個(gè)不斷重復(fù)規(guī)定行為操作的抽象的機(jī)械零件;物化現(xiàn)象引發(fā)了勞動時(shí)間的空間化，使得時(shí)間成為考量人價(jià)值的一個(gè)固定標(biāo)準(zhǔn)。在前資本主義社會，人進(jìn)行勞動生產(chǎn)的目的是為了滿足人自身生活的需要;然而到了資本主義社會，人從屬的不再是生產(chǎn)，更不是人的自身，而是資本。資本需要不斷增值，這壓抑著人的主體性去超額完成作為這個(gè)機(jī)械體系中的一個(gè)局部的工作。因此，人不管在實(shí)際生產(chǎn)過程中還是考評過程中，都原本自由自覺的主體淪為了被動、消極的客體。

在這個(gè)自律的、合理的生產(chǎn)過程中，個(gè)人的人只是這個(gè)生產(chǎn)體系中可以被隨意替換或剔除的抽象的局部，個(gè)體的主動創(chuàng)造性在這個(gè)過程中是被抹除的。而這個(gè)生產(chǎn)體系是自給自足的，自動合規(guī)律的，它不需要人的主動性加以操作，因此不管人愿不愿意，他們只能采取被動的態(tài)度，化作這個(gè)完全封閉的機(jī)械系統(tǒng)中的一個(gè)個(gè)小零件，成為勞動的客體，成為與勞動對象同質(zhì)的媒介物，喪失了自己的意志，完全聽從勞動生產(chǎn)系統(tǒng)的特定規(guī)律的指揮。勞動者不再是人，而是成為由物來支配，用物來衡量其價(jià)值和尊嚴(yán)的物。

還有，在資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程中，人的內(nèi)在人格也深深地收到這個(gè)自律的、合理化的生產(chǎn)過程的計(jì)算。盧卡奇指出，“隨著對勞動過程的現(xiàn)代‘心理分析（泰羅制），這種合理的機(jī)械化一直推行到工人的‘靈魂里：甚至他的心理特征也同他的整個(gè)人格相分離，同這種人格相對立地被客體化，以便能夠被結(jié)合到合理的專門系統(tǒng)里去，并把這里歸入計(jì)算的概念?！薄?】這個(gè)合理化的生產(chǎn)過程，被資本家徹底利用，導(dǎo)致整個(gè)社會的物化。社會就像精準(zhǔn)運(yùn)行的生產(chǎn)流水線，每個(gè)人被分配到既定的領(lǐng)域生活，他們不能反抗，只能順從。每個(gè)人個(gè)性特點(diǎn)已經(jīng)被剝離，剩下的個(gè)體都是被模式化的軀殼，人的能動性和主動性被大大地限制。社會成了沒有人性溫暖的冰冷社會。人在社會中的地位也徹底從能動的主體，下降為被操縱的客體。

（四）人的原子化

勞動主體及其整個(gè)人格的相對客體化成為持續(xù)穩(wěn)定的社會現(xiàn)象后，人與對象，人與本身的關(guān)系被切斷之后，商品化生產(chǎn)所展開的勞動本身根本無法維系人與人的關(guān)系。于是，人在這個(gè)過程中是無能為力的，只能麻木地看著自己被分裂為沒有所謂的具有著現(xiàn)實(shí)的社會感的人，變成一個(gè)個(gè)孤立化的、被動的原子。

隨著近代工業(yè)分工體制的日趨完善以及機(jī)器的大規(guī)模使用，人與人之間因?yàn)樯a(chǎn)上的交流組建減少。這使得人與人之間原本社會化的聯(lián)系被切斷，被由自律的、合理化的生產(chǎn)過程所帶來的物的關(guān)系所掩蓋和吞沒。也就是說，在資本主義社會中，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)被讓位給這個(gè)自律的、合理化的過程來主宰。因此資本主義生產(chǎn)方式的獨(dú)立性和物性在人與人之間的關(guān)系上得到直接體現(xiàn)。在這個(gè)意義上，資本主義社會發(fā)生了物化。不是簡單的人變成了物，或者說人像奴隸一樣活著，重要的是人與人還是被關(guān)聯(lián)著，但這個(gè)關(guān)系已然是機(jī)械化的，是建立在商品價(jià)值交換的關(guān)系上的，禁錮了人的有機(jī)發(fā)展。針對人的原子化，馬克思就發(fā)出來“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”【2】的吶喊。

參考文獻(xiàn)：

[1]【匈】盧卡奇.《歷史與階級意識》[M].北京：商務(wù)印書館，1995年版.

[2]【匈】盧卡奇.《歷史與階級意識》[M].北京：商務(wù)印書館，1995年版.

[3]楊魁森.商品經(jīng)濟(jì)與人的物化問題——盧卡奇《歷史和階級意識》讀后感[J].哲學(xué)研究，1993（10）：23-30

[4]【匈】盧卡奇.《歷史與階級意識》[M].北京：商務(wù)印書館，1995年版.