宋吉娜

摘? ? 要：中世紀(jì)藝術(shù)通常被認(rèn)為是一座基督教藝術(shù)的寶庫(kù)，由于其重精神世界輕客觀事實(shí)的特點(diǎn)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被稱為“黑暗時(shí)期”，但經(jīng)過(guò)19世紀(jì)以來(lái)藝術(shù)家與史學(xué)家們的深入研究與解讀，中世紀(jì)藝術(shù)逐漸散發(fā)出它的獨(dú)特魅力。由古典自然主義理念、東方神秘主義和基督教禁欲精神這三種異質(zhì)文化碰撞產(chǎn)生的拜占庭文化，是一個(gè)兼具包容性與創(chuàng)新性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。而馬賽克鑲嵌畫(huà)作為文化傳播的重要載體之一，不僅形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，更是政教合一體制下，統(tǒng)治者通過(guò)某些元素的象征性將隱形的意識(shí)形態(tài)滲透進(jìn)民族靈魂深處的手段。本文分別從形象與構(gòu)圖、色彩、材質(zhì)三個(gè)角度解讀拜占庭鑲嵌畫(huà)的藝術(shù)性特征，探究其精神世界的象征性內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：拜占庭藝術(shù);馬賽克鑲嵌畫(huà);藝術(shù)性;象征性

拜占庭帝國(guó)又稱東羅馬帝國(guó)，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治期間，受地理環(huán)境、歷史淵源和政教體制等的影響，潛移默化的由古羅馬時(shí)期的拉丁文化根基轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵ＥD文化與東正教為主導(dǎo)。這個(gè)幾乎支撐起歐洲中世紀(jì)史的強(qiáng)大帝國(guó)，用時(shí)間醞釀出了屬于自己的神秘抽象又富秩序性的、包容與創(chuàng)新并存的拜占庭文化。馬賽克玻璃鑲嵌畫(huà)作為一個(gè)典型的藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為了人類文明的一塊瑰寶。

作家徐家玲曾在《拜占庭文明》中寫(xiě)到：“拜占庭藝術(shù)如圣母淚水中的一縷清香，七分升入天堂，三分留在人間?！盵1]這是對(duì)拜占庭藝術(shù)非寫(xiě)實(shí)性與精神性的最好形容，更是揭露了皇權(quán)與宗教意識(shí)形態(tài)的合一，將宗教的神秘感通過(guò)人物形象、色彩、材料等的象征性表現(xiàn)出來(lái)。

一、拜占庭文化的形成與發(fā)展

公元330年，羅馬皇帝君士坦丁一世（ConstantinusⅠ）遷都拜占庭（Byzantine）并將這里改名為君士坦丁堡（Constantinople），即現(xiàn)在土耳其的伊斯坦布爾，后世的史學(xué)家習(xí)慣用這個(gè)古都的古典名來(lái)稱呼東羅馬帝國(guó)為“拜占庭帝國(guó)”。

隨著6世紀(jì)查士丁尼（Justiniaus，527～565在位）統(tǒng)治時(shí)期奴隸制的推翻及封建主義的建立，拜占庭帝國(guó)的國(guó)力空前強(qiáng)盛。由此帶來(lái)的文化上的發(fā)展傳播，使拜占庭文化成為后來(lái)推動(dòng)歐洲文明發(fā)展的紐帶。直到1453年，奧斯曼突厥攻陷君士坦丁堡，拜占庭帝國(guó)的統(tǒng)治就此畫(huà)上句號(hào)。

四世紀(jì)到十五世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)千年的歷史跨度，幾乎填滿了歐洲中世紀(jì)的史書(shū)，提到中世紀(jì)的歷史就必然會(huì)聯(lián)想到由宗教問(wèn)題引發(fā)的連綿戰(zhàn)火。拜占庭帝國(guó)的人們似乎并不接受圣母瑪利亞的感召，而是選擇將基督教作為自己的信仰。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活不盡如人意時(shí)，人們便更需要在內(nèi)心尋求一片凈土，教堂成為了人們聚集在一起接受神靈的精神和思想蕩滌的地方。當(dāng)時(shí)的工匠巧妙的運(yùn)用色彩豐富艷麗的細(xì)碎玻璃和寶石，雕琢出一幅幅巨大的抽象與神秘的基督題材鑲嵌壁畫(huà)。這些壁畫(huà)往往沒(méi)有生動(dòng)的人物形態(tài)和流暢的線條，甚至沒(méi)有寫(xiě)實(shí)的故事內(nèi)容，有的只是標(biāo)準(zhǔn)化的人物面龐、二維平涂取代三維空間的繪畫(huà)形式，但通過(guò)剛勁的線條和艷麗的色彩直接傳遞給人們的精神力量，是超乎畫(huà)面的內(nèi)容和制式表達(dá)出來(lái)的，寄托了人們對(duì)永恒的美好生活的向往和追求。工匠在一塊塊鑲嵌玻璃和寶石時(shí)會(huì)故意將它們的平面稍微傾斜、空間位置稍微錯(cuò)開(kāi)，當(dāng)陽(yáng)光透過(guò)教堂的窗戶灑進(jìn)來(lái)時(shí)，一個(gè)個(gè)光滑而斑斕的平面折射出的耀眼的光芒，震撼著每一個(gè)教徒的心。

拜占庭藝術(shù)是不寫(xiě)實(shí)、不具象的藝術(shù)形式，它由強(qiáng)調(diào)秩序和理性的基督教藝術(shù)發(fā)展而來(lái)。拜占庭藝術(shù)以平面的裝飾手法見(jiàn)長(zhǎng)，繪畫(huà)、鑲嵌壁畫(huà)、手抄本是三種最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式。以鑲嵌壁畫(huà)為例，通過(guò)類比圣索菲亞大教堂中《查士丁尼皇帝和廷臣》和《皇后提奧多拉和女官》兩幅經(jīng)典的鑲嵌壁畫(huà)，我們可以看到畫(huà)面通常弱化了空間井深和人物形象的個(gè)性，背景單一、人物神態(tài)空洞、肢體表達(dá)不準(zhǔn)確等，但突出運(yùn)用有力的線條和鮮艷的平面色塊形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，向觀者傳遞精神和情感。

正如拜占庭美術(shù)的集大成者偽狄?jiàn)W尼修斯所評(píng)價(jià)的那樣：“拜占庭繪畫(huà)描繪的是肉體，表現(xiàn)的卻是靈魂”[2]。我們?cè)谶@些作品中既可以看到東西文化在這片歐亞大陸交融碰撞的影子，又可以看到對(duì)羅馬古典文化的繼承。拜占庭文化的種子通過(guò)慕名而來(lái)的使臣、商人傳遍歐洲、灑向世界，對(duì)阿拉伯藝術(shù)和斯拉夫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、拜占庭鑲嵌畫(huà)的造型特點(diǎn)及其象征性

拜占庭鑲嵌壁畫(huà)受基督教影響明顯，所表現(xiàn)的題材多為宗教教義，是統(tǒng)治者向人民傳遞秩序性和美好生活愿景的一種手段，因此宗教風(fēng)格鮮明;同時(shí)受絲綢之路的影響，壁畫(huà)具備一定的東方神秘主義色彩。由于這種藝術(shù)形式依托色彩和線條表現(xiàn)，因此多為平面鑲嵌于巨幅的墻面上或教堂的拱頂上，也有一些供貴族賞玩的立體的浮雕、器皿鑲嵌作品，表現(xiàn)出的裝飾性較強(qiáng)，結(jié)構(gòu)性較弱。

我們都知道，藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，鑲嵌畫(huà)中的人物形象沒(méi)有完全脫離現(xiàn)實(shí)中的人物形象描摹，而是將人物比例拉長(zhǎng)、腳部透視關(guān)系放平、人物分布疏密有致，營(yíng)造一種步入教堂的輕盈感和儀式感，而刻意放大的雙眼、肅穆的神情，正是政教合一體制下統(tǒng)治者借助宗教文化的精神性，站在上帝視角對(duì)大眾的審視。

這種造型方式運(yùn)用象征性的繪畫(huà)語(yǔ)言，使得自然形態(tài)剔除了一部分寫(xiě)實(shí)性，讓觀者從欣賞藝術(shù)品的表現(xiàn)形態(tài)轉(zhuǎn)而體會(huì)藝術(shù)品所想要表達(dá)的精神世界，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者“神人合一”的目的，將政教理念通過(guò)意識(shí)形態(tài)滲透進(jìn)拜占庭帝國(guó)藝術(shù)和生活的方方面面。

三、拜占庭鑲嵌畫(huà)的色彩特點(diǎn)及其象征性

“能夠在教堂中帶來(lái)顏色氛圍所形成的非同尋常繪畫(huà)的美感效果，而且還有一種更重要的形上功能，也就是具有一種去質(zhì)料性、去軀體性，這一方面意味著顏色（或馬賽克）本身作為質(zhì)料其屬性的消減;另一方面也意味著所表現(xiàn)的軀體（無(wú)論是身軀、抑或是面龐等）的質(zhì)實(shí)感、質(zhì)料感的消減和超驗(yàn)屬性、神圣屬性的增強(qiáng)”[4]。拜占庭鑲嵌壁畫(huà)由小塊的玻璃、寶石等鑲嵌而成，雖然整體視覺(jué)上呈現(xiàn)出色塊平涂的視覺(jué)效果，但由于材料取自天然且受技術(shù)影響，局部玻璃的色彩無(wú)法得到統(tǒng)一，因此畫(huà)面用色十分豐富，且色彩明度和純度都相對(duì)較高。工匠們?cè)谥谱麒偳懂?huà)的過(guò)程中會(huì)刻意將小片的玻璃細(xì)微傾斜或錯(cuò)落擺放，這樣光滑的玻璃表面在受到光的反射后就會(huì)閃耀出更亮眼的光澤、色彩也更鮮明。在教堂這樣肅穆的環(huán)境里，顯得更加神圣且神秘。

從壁畫(huà)中人物的著裝，我們不僅能看到拜占庭文化的包容與創(chuàng)新，更能透過(guò)服裝色彩看到宗教文化的象征性。隨著古絲綢之路的日漸繁華暢通，中國(guó)的無(wú)數(shù)珍寶器皿、技術(shù)發(fā)明、絲綢織物等走向了世界的各個(gè)角落。絲綢細(xì)膩的手感、光滑的質(zhì)感、豐富的色彩一直是絲綢之上最昂貴也最緊俏的物品，極富創(chuàng)造力的拜占庭人民決定學(xué)習(xí)絲綢的織造手法并加入自己的風(fēng)格。其中一種用金銀線混織的絲質(zhì)面料可謂奢華非常。慢慢的，拜占庭時(shí)期的服飾開(kāi)始脫離簡(jiǎn)樸單純的古羅馬服飾形態(tài)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。

受基督教的深刻影響，服裝的色彩被賦予了一定的宗教涵義，例如紅色象征基督的血，崇高而神圣;紫色象征至高無(wú)上的權(quán)利，令人油然而生敬畏之情;白色象征圣潔，是對(duì)信徒的精神洗禮等。高純度色彩的強(qiáng)烈對(duì)比營(yíng)造出了濃厚的宗教氛圍，更能激發(fā)教徒的虔誠(chéng)以及他們精神世界里對(duì)宗教的認(rèn)知。與羅馬服飾的簡(jiǎn)樸隨性相比，拜占庭服飾顯得更加奢華厚重，也沒(méi)有了羅馬服飾的流動(dòng)美，造型變得僵硬。突出色彩的華麗和面料的裝飾效果，有“將宗教穿在身上”的感覺(jué)。

四、拜占庭鑲嵌畫(huà)的材質(zhì)特點(diǎn)及其象征性

為了增強(qiáng)畫(huà)面的光澤感、滿足豐富的色彩需求，且能融入古典的教堂建筑風(fēng)格、隨著時(shí)間的推移不易被風(fēng)化殘蝕，拜占庭鑲嵌壁畫(huà)多使用玻璃、寶石、黃金等作為原材料。將寶石和玻璃分割成大小相似、形狀各異的馬賽克像素點(diǎn)，按色相分類，合理運(yùn)用到設(shè)計(jì)好的圖像中。需要局部點(diǎn)綴黃金的部分，會(huì)事先將純金錘煉成金箔，將金箔貼在玻璃表面加以固定。

“在既存的拜占庭建筑中， 已經(jīng)十分罕見(jiàn)在西羅馬帝國(guó)中常見(jiàn)的整塊大理石;更有甚者， 拜占庭室內(nèi)石柱多直接拆自羅馬建筑， 導(dǎo)致同一建筑中的石柱花紋樣式卻各不相同?！币簿褪钦f(shuō)，拜占庭建筑的用料實(shí)際上是非常簡(jiǎn)樸的，由“三世紀(jì)危機(jī)”帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題使得建筑中大塊石料的開(kāi)采受到局限。但巧妙的工匠將碎石、玻璃等經(jīng)過(guò)篩選并細(xì)碎化處理，利用玻璃折射的角度輔以少量點(diǎn)綴的黃金、寶石，營(yíng)造出了空前奢華的室內(nèi)裝飾風(fēng)格。

不管是黃金、寶石還是玻璃，這些材質(zhì)的共同點(diǎn)在于具有鮮明的光澤感，而這種光澤感正是象征著宗教的神圣，指引著教徒精神世界的認(rèn)知。

五、結(jié)論

拜占庭時(shí)期的馬賽克鑲嵌畫(huà)具有鮮明的造型、色彩、材質(zhì)特征，畫(huà)面具有強(qiáng)烈的神圣屬性和宗教特質(zhì)，是藝術(shù)史上最富特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。作為一種相對(duì)平面的裝飾手法，拜占庭鑲嵌畫(huà)摒棄了部分現(xiàn)實(shí)性的描繪，將畫(huà)面中的人物和場(chǎng)景做圣像化處理，通過(guò)一系列象征性元素的運(yùn)用，在精神上引導(dǎo)教徒的認(rèn)知，使他們始終保持對(duì)宗教的熱忱。由此可見(jiàn)，在這種藝術(shù)形式華麗的外表下，實(shí)際是統(tǒng)治者帶著目的性的自上而下隱形的意識(shí)形態(tài)干預(yù)手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐家玲.拜占庭文明[M].北京：人民出版社， 2006.

[2]凌繼堯.偽狄?jiàn)W尼修斯的美學(xué)思想及對(duì)中世紀(jì)藝術(shù)的影響[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，（5）：62.

[3]徐龍飛.論拜占庭圣像畫(huà)法語(yǔ)言的本體形上美學(xué)特質(zhì)[J].外國(guó)哲學(xué)，2013，（25）：52.

[4]劉一歌.拜占庭建筑衰敗中的“輝煌”——析中世紀(jì)馬賽克藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)的啟示[J].安徽建筑，2013，（5）：37.