摘 要：道的思想是老子思想的主旋律，是其哲學中一個核心的概念。道即體現(xiàn)著形上的終極意義，又體現(xiàn)著形下的現(xiàn)實意義，是集深邃的內涵與廣闊的外延為一體的。在源遠流長的文化長河中，道之博大外延亦可分為五個方面。因而，老子之道，既是最真實的存在，又是最普遍的規(guī)律;既具有本體論的意義，又包含具體之方面;既是眾妙之門，又具有一定的辯證性。

關鍵詞：老子;道;反;效用;德

道是中國文化中一個極為奇特的概念，是道家學說的基本范疇，它蘊含著道家的核心精神。老子的道是一個終極實在的概念，它既是形上本體，亦是人生法則。

一、道之內涵

道之最初是作為道路、途徑而存在。到了春秋后期，道則注入了規(guī)則、方法、道理之意義。子產曰“天道遠，人道邇”，此時道的哲學蘊意雖已初顯，但仍不具有專門的思考。古時所謂道，均為人道，至老子才給予道以形上學的意義。老子之道可分為三：一是宇宙本原之道，二是自然規(guī)律之道，三是人事法則之道。

（一）宇宙本原之道

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”老子之所以探討宇宙生成論，是因為天地萬物的創(chuàng)生就是道的顯現(xiàn)。對于宇宙本原之道而言，道是天地萬物的本始;是“一、樸、谷”，且具有無限性;是各物皆有其所以生之理，而萬物之所以生之總原理。這個方面的道，亦可說是一種不可道之道，是精微深遠之道。按照老子的思想，道是不可以被感知的，它是“無狀之狀，無物之象”。道不僅僅是“有物混成，先天地生”;也不單純是“獨立而不改，周行而不殆”;同時也是“吾不知其名，字之曰道”。一方面，道是原始渾樸的，現(xiàn)象世界發(fā)于道又返于道。另一方面，道也是自然流行的，先于萬物而復歸萬物。

（二）自然規(guī)律之道

據(jù)“萬物莫不尊道而貴德”可知，道是萬物所以生的依據(jù)，德是一物所以生的依據(jù)，且德的規(guī)律對萬物起到蓄養(yǎng)的作用。老子思想中認為道之為物所遵循的規(guī)律便是德，即萬物發(fā)生、發(fā)展、運動的規(guī)律。林語堂以更為主觀的視角進行解讀，認為“調和而順應它，便是德;無心而順應它，就是道了。”因而，自然規(guī)律之道也可謂之可道之道、萬物之道。但這種“非常道”卻是各有所分的，即天、地、人之道有層次上的不同與差別。對于道的運動規(guī)律，老子指明“反者道之動”。馮友蘭注入了“常”的概念，認為在事物的變化中可發(fā)現(xiàn)通則，而“凡通則皆可謂之為常”。勞思光談到經驗世界之萬有所循之規(guī)律時，言“大、逝、遠、反以狀之，且認為歸于一‘反字。”“反”即道之規(guī)律，亦即道之內容。

（三）人事法則之道

人事法則之道是包含仁、義、禮的下德以及比之境界更高的上德的總和;是人類社會的準則、標準;是落實到人類社會生活中的道。同時，作為人事法則之道體現(xiàn)著自然規(guī)律之道，而自然規(guī)律之道又反映著宇宙本原之道。三者之間相輔相成，互為表里，不可分割。

二、道之效用

馮友蘭曾闡述老莊之異同，指出老子重應世方法，莊子則超人事之上。由此可知，道之效用價值在馮先生這里得到了極大的認可。道之效用大致可分為五個方面，分而述之。

（一）觀察事物

道對于觀察事物之變化而言，必有通則。何為通則？概括言之，大抵是“?！薄懊鳌薄胺础薄！俺！币嘤衅毡橛谰弥?，將其置于人事中，則如“取天下常以無事”。老子思想起源于觀變而思常，凡通皆可謂之常。何以知通則？能知通則為“明”，亦即“知常曰明”。老子看到了事物此消彼長的狀況，即是“事物變化通則中有一最大通則即為反”?！俺！薄懊鳌薄胺础边@三個視角，不僅是老子給出的觀察事物的方法，也是道的核心內核。

（二）處世之方

據(jù)上述了解到，觀察事物變化有通則，那對于處世接物而言，“知常”之人也定有其處世之方、自處之道。老子哲學強調“無為”，其“無為”是指不沉陷于任何外在事物中。何為無？老子曰“無，名萬物之始”，此時無也可視為道，無是道的一個代名詞。那么，“無為”也就是在合乎道的前提下去作為，亦可稱之為“道為”。老子的“無為”即道體之無為，其用則是“無不為”，釋之則是“無所不起作用，處處起作用”。因此，“無為”是一切處世之方的根基，任何處世方法只是基于“無為”的外在展開形式。對于如何“無為”？老子亦從各個方面做出指導，說明最高的修養(yǎng)方式是“無為”，依照自然規(guī)律而不施加人為，即是“無以為”;低級的修養(yǎng)方式是“為之”，施加種種人為措施即是“有以為”。同時，老子的另一處世之方則是“反”，“反”即是“南轅正所以取道北轍”。此時，“反”不僅是作為觀察事物的角度而存在，更是作為一種處世方法。故“知常曰明”之人，以“知其白，守其黑，為天下式”為自處之道，且深知“持而盈之，不如其已”的道理。因而，圣人要“去甚、去奢、去泰”，使事物永不能發(fā)展至極點。

（三）政治社會

物極必反的通則，推及社會政治層面，則往往容易滋生與其原來目的相反之結果。老子認為治天下需取消一切治亂之源，以無為為之，以不治治之。在社會進化層面，社會本為樸，制作則為器，圣人用即是官長，故不要制作太多而產生反面之結果。此外，在處理國際政治問題時，一方面，老子強調應謙下處之，即“貴以賤為本，高以下為基”的謙卑自處之道;另一方面，老子著重勸導侯王治國理政應堅守“無為而無不為”，應以“百姓心為心”，這亦是老子教誨君人之“南面之術”。

（四）欲與知

對于欲，老子認為與其設置種種方式不斷地滿足欲，不如從源頭根本上寡欲老子之無欲是寡欲而非絕對無欲，無的是“身外之欲”，求的是“實其腹，強其骨”之欲，是“治人事天莫若嗇”之“嗇”。對于知，老子也是持反對的態(tài)度，認為“知慧出，有大偽”，故倡導“絕圣棄智，民利百倍”。老子認為欲與知二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，他將知識本身也視為一種欲得，進而這種欲會使人不知足，也即是“為學日益”。不可否認，老子對知的態(tài)度中，帶有一定的愚民性，他認為“非以明民，將以愚之”是“善為道者”之正確法門。但老子更側重的是對俗人之知與欲的弱化，而非無一切知、無一切欲。老子的“無知無欲”是對道和德的認知和回歸，最終在欲與知中實現(xiàn)體道、得到、與道合一。

（五）理想社會

何為理想人格？何為理想社會？老子的理想人格可歸納為七善，概括即是“上善若水”。老子認為最完善的人格應具有水的特性，乃因水能“處眾人之所惡，故幾于道”。但僅有水之特性還不能成，因“幾于道”而非“合于道”，其最終的目的則是要“復歸于嬰兒”。何為水之特性？它包含無欲、貴柔、不爭、處下、知足、主靜、無為。如何達至呢？可“滌除玄覽”，可“致虛守靜”，可“澄明境界”，亦可“為道日損”。老子的修養(yǎng)境界，意在打開生命之寬度，成就生命之意義。對于理想社會而言，老子主張“小國寡民”，這是一種原始的、古樸的自然狀態(tài)，是老子所繪制的理想社會藍圖。

三、何以為道

若要為道，必先觀之。何以觀之？則為無欲觀于微處，有欲觀于趨勢。觀而后為之，何以為之？其一、老子認為要“為道日損”，要從否定入手?！皳p”是修養(yǎng)功夫，是一步步否定的減法過程。其二、老子認為“古之善為道者”是精妙玄通的?！吧茷榈勒摺钡男蜗笫菫榱岁U明道在人的層次上的應用，進而向世人呈現(xiàn)出一個方向。其三、老子自述“我獨異于人，而貴食母”，此處“母”即是“無”，是天地之始，是萬物之源。這不單是指出老子的獨特追求，也是向世人闡述為道之方法。這三種為道方式，也即是郭齊勇先生所講的“體道的功夫與境界”。[1]因此，唯有體道，方可悟道，乃至得道。

四、結語

道，妙不可言、莫可名狀。遍索枯腸而后不禁自問，道是什么？道是內心的一點澄明境界嗎？道是玄之又玄的眾妙之門嗎？道是范圍廣博的應世之學嗎？我會說此皆是道，而道又不局限于此。道似晦而實明，老子之道意在闡明得道之人，道在心中;不道道之人，心在道中。道都是道的部分，全貌并不可知。人各有其道，剖析研讀道的過程，也即是道。老子哲學價值之高深，自不必說，于生活處處皆可自明。如何深入挖掘？唯有走進它，研讀它，體悟它。

參考文獻

[1]文若愚.道德經全書[M].北京：中國華僑出版社，2013.

[2]郭齊勇.中國哲學史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[3]馮友蘭.中國哲學史（上）[M].上海：華東師范大學出版社，2010.

[4]林語堂.老子的智慧[M].西安：陜西師范大學出版社，2006.

作者簡介：楊萌（1992-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人。碩士研究生，研究方向：中國哲學。