劉益明 馮勝龍 蘭明

摘 要：文廟大成殿作為文廟內(nèi)的核心建筑，其建筑形制和形式都與封建禮儀制度有著莫大的聯(lián)系。不論建筑的開間、屋頂?shù)男问健⒍饭暗牟葦?shù)、屋瓦顏色的質(zhì)地、彩畫的顏色圖案等都受到禮制規(guī)定的約束。通過對其研究與梳理，對傳承中國傳統(tǒng)文化有著重要的影響。

關鍵詞：孔廟;大成殿;禮制;建筑形式

1.文廟大成殿建筑形制的發(fā)展

按照禮制建筑的一般要求，文廟的規(guī)模、建筑規(guī)格等方面，都要遵循禮制“圖式”，不得有僣越，自縣一級起，方可修建文廟，地方文廟規(guī)格不得超過京師文廟規(guī)模;地方文廟中，縣一級建置中的文廟規(guī)模又不得大于州、府級文廟的規(guī)模。

最初文廟大成殿的樣板大多是根據(jù)曲阜孔廟的樣式仿照修建。但由于曲阜孔廟是在孔子故宅的基礎上立廟，規(guī)模不大。雖然經(jīng)歷漢魏，而且屢有修擴，但其規(guī)模仍是“廟堂三間”?！端?jīng)注》描述了北魏時期廟狀況：“廟屋三間，夫子在西間東向，顏母在中間南向。夫子隔東一間東向。夫子床前有石硯一枚，作甚補，云平生時物也?！笨梢姰敃r的主殿的規(guī)模也不過是三間而已。

從清初孔尚任《闕里志》中記載唐代廟志“正廟五間，祀文宣王，南向坐，顏子面西 好吧 有體育課 而配，閔子以下十哲及曾子東西列坐，皆為塑像，兩廡二十余間，祀七十二賢，圖繪于壁上。廟后為寢殿。前為廟門，三間?！笨梢娫谔拼?，曲阜大成殿是五間規(guī)模。兩宋時期，曲阜孔廟得以進一步修繕和擴建，各地文廟也得到發(fā)展，文廟建筑格局的基本模式此時已形成。

從相關史料記載中可見宋代曲阜孔廟的基本格局為 “文宣王廟”，有梁紇堂（啟圣堂），有祭祀先賢先儒的廂房（廡），有宋太祖詔建前立“十六戟”的戟門，有泮池、泮橋等學宮構筑物，這些建筑的數(shù)量、種類、規(guī)模和等級，都已經(jīng)超過了前朝的樣式?！笨梢哉f，宋代文廟中必備奉祀建筑都已具備，但規(guī)模很小。

元明時期，文廟建筑在兩宋的基礎上已成體系。南北中軸上，一般文廟都有：萬仞宮墻、欞星門、大成門（戟門）、大成殿、東西廡、崇圣祠等主要框架。元代的文廟沒有很大發(fā)展，僅是繼承宋代制度。而明代是地方文廟的大發(fā)展時期，由于皇帝的重視，各地相繼開辦學校，重修和新建文廟。大成殿在此期間規(guī)模有所擴大。

中國文廟到了清代進入鼎盛時期。幾乎中國境內(nèi)現(xiàn)存的文廟建筑在清代都經(jīng)過大規(guī)模的修繕、擴建或重建。清代康乾盛世國力強盛，人口大增，學校數(shù)量也大增。文廟成為列為國家祀殿的禮制廟宇之一。 大成殿的建筑規(guī)模得到擴大，許多大成殿由單檐改成重檐。建筑禮制的提高除了大成殿的規(guī)模擴大之外，還體現(xiàn)在瓦色的改變。乾隆二年（1737 年），皇帝下令大成殿的瓦色改為黃色。光緒三十一年（1905 年）文廟的祭祀級別由中祀升為大祀，文廟成為國家最高祭祀級別的廟宇之一。

文廟所屬地級別的原因其開間的規(guī)格有三開間、五開間、七開間、九開間不同。大成殿為五開間的在歷史上一般為縣級孔廟，如新鄉(xiāng)文廟大成殿、寶豐文廟大成殿。開間為七間的大成殿在歷史中多是州級文廟，如：鄭州文廟。大成殿開間九間的，例如曲阜孔廟、濟南孔廟。進深也有一架、三架、五架的不同。大成殿的屋頂形式有硬山頂、懸山頂、歇山頂、廡殿頂?shù)牟顒e，硬山頂?shù)拇蟪傻?。地方文廟中的大成殿屋頂形式一般以單檐歇山頂?shù)木佣啵玎嵵菸膹R大成殿是單檐歇山建筑、寶豐文廟大成殿單檐五開間歇山建筑、許昌文廟大成殿單檐五開間歇山建筑、南陽府文廟大成殿五開間歇山建筑等，廡殿頂在地方文廟中也有，如新鄉(xiāng)文廟大成殿屋頂。屋頂?shù)耐呱校夯也纪?、灰瓦綠剪邊、綠琉璃瓦、綠琉璃黃剪邊瓦、黃琉璃瓦等規(guī)格。

2.大成殿的空間形式分析

對于大成殿的建筑空間感知源自于人們在建筑內(nèi)部活動的狀態(tài)和范圍變化。對于空間的感受的豐富來自于頂面、底面和側面這四個面的不同處理手法，且材質(zhì)的多樣。文廟大成殿空間中的月臺、檐下空間、屋內(nèi)空間三部分充分的反映出禮制建筑的特色和文化。

2.1月臺

月臺是大成殿的重要組成部分，是舉行祭孔的場所，月臺往往是空曠沒有遮擋的，似以“天人對話”之感。月臺的鋪裝材質(zhì)往往用青磚或麻石。是古代舉行祭孔時進行樂舞儀式的地方。有雙層和單層兩種形式，其中前者與皇宮露臺形制相同，常用于國廟等級別，后者在地方文廟中較為常用。穿過大成門，是大成殿主導的院落空間，在這個空間中人們傾向于觀看大成殿建筑的細部的雕琢，主體空間在無形之中得以強調(diào)。殿前的月臺是通過垂直的抬升高度，材質(zhì)的轉換等手法使祭祀空間的邊緣得以限定，透過垂直方向的格柵門隱約看到孔圣人與四配的塑像，祭祀空間的信號又一次被強調(diào)。大成殿的空間通過“收-放-收-再收”的鋪墊，輔以空間的抬升從而獲得了對主要空的仰視。 月臺抬高觀者的位置，卻沒有與大成殿高度一致，此時的觀者仰望著大成殿內(nèi)部的孔圣雕像或者掛像，像是高大的，隨著觀者的腳步穿越月臺、過檐下的虛實空間。越接近圣像，仰望的角度越來越大，此時的空間被壓成高而窄的空中，仰望著圣人臉部的觀者此時的內(nèi)心只有敬畏和崇敬。光線透過格柵門窗跌落室內(nèi)光影斑駁，撲朔迷離，人的敬畏感又有所增加。

2.2檐下空間

檐下空間屬于月臺（室外）與室內(nèi)空間的交接的邊緣空間。這個空間要完成的是將室外的祭祀空間成功轉移到室內(nèi)。檐下空間也是親近自然的典型空間，屋頂將檐下所有勾心斗角收于其中。屋頂在具備其物理屬性的同時，還賦予著某種秩序特征。遠觀的時候，立面的構圖只是融合成的一個剪影，而外輪廓線卻永遠是優(yōu)美的、柔和的。在建筑內(nèi)外的雕梁畫棟中起到了良好起承轉合的作用。屋頂前挑部分形成的曲線空間與檐下半封閉空間，從傳統(tǒng)的儒家“天人感應”說來看，則是對自然的一種仰視與向往。

2.3內(nèi)部空間

在古建筑中，平面投影為長方形，屋頂為硬山、懸山、廡殿或歇山做法的磚木結構的建筑稱之為“正式建筑”。其他形式的建筑統(tǒng)統(tǒng)稱為“雜式建筑”。無可置疑，大成殿內(nèi)部的“正式建筑”空間形態(tài)是矩形的，矩形的空間可以靈活布置;其建筑體量可以通過“間”的重復和“架”的多少來得以調(diào)節(jié)空間大小和禮制要求。其建筑等級在面闊間數(shù)、進深架數(shù)、屋頂形式、臺基和裝飾細節(jié)等多方面體現(xiàn)。在中國的傳統(tǒng)的矩形空間中，強調(diào)的是空間的開闊感和內(nèi)部實用的空間形式。尺度的處理是隨著地平標高的逐步提高，建筑物的形體逐步加大。每個庭院的形狀、大小的不同，人們的尺度感也由不斷的鋪墊和變化中走向高潮，從而獲得對主要空間的仰慕。大成殿內(nèi)部空間尺度的把握，決定著使用者在內(nèi)部活動過程中的感官刺激和精神洗禮，由此增加對圣人的尊重和對儒家的信仰。

3.結論

文廟本是為孔子而建設的紀念性建筑，由于古代帝王需要借儒教的思想理論來鞏固君權。作為儒教創(chuàng)始人的孔子的地位也逐步提升，使得他的廟宇不僅增加了禮制屬性，其功能也發(fā)生了很多變化。大成殿作為文廟的主體建筑，它的建筑形式都是嚴格按照禮制來執(zhí)行的，它的建筑形制、規(guī)格、屋頂形式、建筑色彩的運用都有著森嚴的禮制等級劃分，成了我國封建社會的一道靚麗風景。

參考文獻

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