李宗洋

摘 要：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和新媒體傳播方式的普及，現(xiàn)代傳播已經(jīng)由單向傳播發(fā)展為雙向傳播，而受眾也變成了真正的參與者。新媒體的傳播技術(shù)和參與式文化是社會(huì)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，而粉絲創(chuàng)作則是參與式文化中不可忽視的力量。文章通過(guò)探討新媒體時(shí)代下的參與式文化以及亨利·詹金斯的粉絲文化，通過(guò)粉絲在參與式文化中的作用視角，試圖說(shuō)明新媒體傳播下參與式文化中受眾角色的一種變遷，以及粉絲群體在參與式文化中扮演的重要作用。

關(guān)鍵詞：參與式文化 ;新媒體;粉絲創(chuàng)作

一、新媒體傳播與參與式文化新媒體傳播指的是相對(duì)于舊式媒體來(lái)說(shuō)信息通過(guò)新媒體技術(shù)進(jìn)行的傳播方式。首先，新媒體傳播打破了過(guò)去單向傳播的桎梏，使接受反饋更加及時(shí)甚至同步;其次，受眾對(duì)于信息的接受也從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)選擇，新媒體傳播方式使得信息傳播從單向、靜態(tài)變?yōu)殡p向的、流動(dòng)的。再者，隨著微信，微博等社交平臺(tái)的崛起，用戶對(duì)于信息的接收和使用也更加靈活，基于這樣的背景，參與式文化形式順勢(shì)而生。

亨利·詹金斯在20 世紀(jì)提出了參與式文化的概念。他早在《文本偷獵者》（TextualPoachers）一書(shū)中就提出“參與文化”（participatory culture），用來(lái)描述媒介文化中的互動(dòng)現(xiàn)象。最初的提出是對(duì)于受眾對(duì)于接收到的新聞及其他信息的評(píng)論，傳播的一種設(shè)想，甚至是參與制作，傳播。最終在2007 年，詹金斯在《面對(duì)文化的挑戰(zhàn)》一書(shū)中定義了參與文化，即‘參與文化 是一種能夠在藝術(shù)表達(dá)和公眾參與上做到低門(mén)檻地為個(gè)人創(chuàng)作和分享提供更強(qiáng)有力支持的，在某種形式上能夠?qū)⒅R(shí)從最具經(jīng)驗(yàn)的群體傳遞給新手們的非正式指導(dǎo)關(guān)系的文化”。

（一）角色變遷：從“接收”到“創(chuàng)作”的生產(chǎn)者參與式文化一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是受眾角色的變遷，參與式文化隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及新媒體技術(shù)的普及，逐漸變成一種新的大眾文化形態(tài)，亨利·詹金斯認(rèn)為，正是這種變化，使得受眾既可以獲得內(nèi)容，還可以創(chuàng)作以及分享傳播內(nèi)容，從而既是信息的生產(chǎn)者，又是信息的消費(fèi)者，這就是參與式文化中受眾的一種角色變遷。參與式文化主要有以下幾個(gè)特征：第一，公民參與的門(mén)檻低;第二，支持與其他人一起創(chuàng)作并且分享作品;第三 ，經(jīng)驗(yàn)豐富的人會(huì)將他們熟知的知識(shí)傳授給新手;第四，成員相信他們的創(chuàng)作與貢獻(xiàn)是有意義的;第五，成員相信他們與其他人都具有某種社會(huì)聯(lián)系。這些特性充分表達(dá)了大眾文化的參與屬性，并且在一定程度上沖擊了霍克海默和阿多諾的“文化工業(yè)”理論中的大眾文化具有蒙蔽欺騙的批評(píng)視角。

（二）媒介變遷：從“觀看”到“參與”的受眾體驗(yàn)萊文森針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下新的媒介形態(tài)變化，提出了“舊媒介，新媒介，新新媒介”作為媒介發(fā)展的三個(gè)階段。這也是受眾角色隨之變遷的三個(gè)階段。

1. 舊媒介：“被動(dòng)”的觀看體驗(yàn)在萊文森的媒介進(jìn)化論當(dāng)中，舊媒介是“按約定運(yùn)行的媒介”，舊媒介比較多的受到時(shí)空限制，比如報(bào)紙，電視，廣播等，對(duì)于這些媒介提供的信息，受眾只能定時(shí)定量接受相同的內(nèi)容，而且對(duì)于接收載體也有一定要求，“舊媒介”

往往是自上而下共同發(fā)布，也就是說(shuō)人們接受到的東西都是等量的。這種時(shí)代下的人們也是“無(wú)聲”的，無(wú)法與發(fā)布主體進(jìn)行交流，更談不上參與。

2. 新媒介：有選擇的使用體驗(yàn)這一時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)連接和分享的特點(diǎn)凸顯出來(lái)，媒介不再是“按約定運(yùn)行的媒介”，人們可以自主選擇內(nèi)容，加上技術(shù)的改進(jìn)使得信息傳播速度提升，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展更是實(shí)現(xiàn)了人們隨時(shí)隨地獲取信息的渴望，這也是大量實(shí)體書(shū)店關(guān)門(mén)，報(bào)刊停辦的原因。人們可以自由自在，根據(jù)自己的需求和時(shí)間來(lái)閱讀內(nèi)容，不必在固定的時(shí)間守著電視機(jī)。

3. 新新媒介：消費(fèi)+生產(chǎn)的參與式體驗(yàn)在這一時(shí)期，參與感是新新媒體的賦權(quán)，人們不僅可以閱讀和評(píng)論，還可以進(jìn)行再生產(chǎn)和二次傳播。人們的這種消費(fèi)和生產(chǎn)需求來(lái)自于人們的社交需求，而國(guó)外的Facebook 與Twitter，國(guó)內(nèi)的微博，博客，微信等社交平臺(tái)極大的滿足了人們的這種社交需求，人們可以隨時(shí)發(fā)表自己的看法，進(jìn)行自我表達(dá)，與他人進(jìn)行交流。

從舊媒介到新媒介再到新新媒介，是一個(gè)受眾從被動(dòng)到主動(dòng)，從別無(wú)選擇到自主選擇，從“沉默”到“眾生喧嘩”

的過(guò)程，伴隨著這一過(guò)程的發(fā)展，受眾也從普遍意義上的大眾變成擁有存在感與參與感的消費(fèi)者和生產(chǎn)者。參與式文化正好可以描述這兩者之間的關(guān)系。

研究者認(rèn)為，受眾的參與度最明顯表現(xiàn)在對(duì)于電視節(jié)目的參與和視頻彈幕的興起。

面對(duì)新媒體的沖擊，為了挽救電視節(jié)目收視率，制作商也迅速調(diào)整了節(jié)目制作策略。2018 年愛(ài)奇藝《偶像練習(xí)生》和騰訊《創(chuàng)造101》通過(guò)極大的參與感與分享熱情掀起了全民制作的高潮，《偶像練習(xí)生》首播即登上全網(wǎng)綜藝綜合指數(shù)TOP1。另外彈幕視頻的火爆體現(xiàn)了網(wǎng)民對(duì)于視頻新的利用方式的歡迎程度。

參與式文化伴隨著Web3.0 時(shí)代產(chǎn)生，為當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境都帶來(lái)了不可忽視的影響，不管是負(fù)面影響還是正面影響，都需要我們以正確的心態(tài)和方式去對(duì)待。

首先，這種參與式文化為社會(huì)大眾文化注入了新的血液，由于用戶自主生產(chǎn)內(nèi)容，這些內(nèi)容會(huì)更加注重受眾自身的價(jià)值意義和需求，也會(huì)更加關(guān)注受眾的參與感。對(duì)于參與者來(lái)說(shuō)，其發(fā)表的內(nèi)容受到關(guān)注，個(gè)人的價(jià)值和地位也會(huì)的到提升。

其次，這種新的參與方式，也降低了文化傳播的成本。

相當(dāng)于用戶自產(chǎn)自銷，并且將他人的作品經(jīng)過(guò)二次創(chuàng)作再次傳播，可以適應(yīng)各個(gè)群體的需求。達(dá)到良好的傳播效果。

再者，這種文化背景下衍生的亞文化，各種“江湖式”

文化競(jìng)相出現(xiàn)。社會(huì)不僅存在著主流文化，同樣也存在著各種各樣的邊緣文化，在對(duì)主流文化造成一定的沖擊之時(shí)，也被主流文化收編并與之融合。于是在這樣一個(gè)文化生產(chǎn)過(guò)程中，就產(chǎn)生了一定程度的文化融合。然而，在這個(gè)過(guò)程中，也存在著許多明顯的問(wèn)題。

用戶媒介素養(yǎng)參差不齊，會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)的內(nèi)容質(zhì)量無(wú)法全部得到保證。信息魚(yú)龍混雜，容易造成虛假信息泛濫。尤其是在微博這樣的社交媒體平臺(tái)，更多側(cè)重用戶自主的創(chuàng)作與分享。用戶在介入?yún)⑴c式文化的過(guò)程中，產(chǎn)生了大量的道德失范的事件。根據(jù)美國(guó)《外交政策》雜志網(wǎng)站發(fā)表的調(diào)查結(jié)果，中國(guó)新浪微博已經(jīng)成為最大的謠言制造機(jī)。

盡管參與式文化下大眾文化不再只有主流文化一種聲音。

但是由于用戶文化素養(yǎng)等參差不齊，多種文化的融合有時(shí)候不利于形成社會(huì)合力，各種聲音同時(shí)出現(xiàn)，雖然有利于用戶接受不同的意見(jiàn)，但很多用戶容易產(chǎn)生困惑，甚至被一些言論洗腦。

綜上，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下參與式文化的主要形態(tài)包括知識(shí)生產(chǎn)參與，娛樂(lè)參與以及政治參與（微博等社交平臺(tái)），無(wú)疑，新媒體環(huán)境中的參與式文化為人們表達(dá)自我，參與分享提供了良好的機(jī)遇，但我們也應(yīng)該直面問(wèn)題，提高自身媒介素養(yǎng)，注重媒體社交禮儀，使得這一新的文化形態(tài)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

二、參與式文化與粉絲創(chuàng)作詹金斯將米歇爾·德賽社（1984）“盜獵”概念引用到粉絲文化中，根據(jù)他的觀點(diǎn)，粉絲是“文本盜獵者”，而粉絲的這種“盜獵”行為，其實(shí)是一種更加積極的文本參與形式。詹金斯認(rèn)為，粉絲對(duì)于他們喜歡的媒體文化產(chǎn)品的典型反應(yīng)不僅僅是喜愛(ài)和沉迷，還包括不滿和反感，這種正負(fù)兩方面的反應(yīng)促使了他們與媒體之間的積極互動(dòng)行為。如果流行敘事不能滿足觀眾的需要，粉絲就會(huì)努力向自己和他人表達(dá)原作中未能實(shí)現(xiàn)的可能性。他們不是沒(méi)有自我意識(shí)的沉迷，而是會(huì)強(qiáng)調(diào)他們對(duì)于大眾文化文本所行使的權(quán)力，這些原文本就是他們用來(lái)創(chuàng)作自己文本的原材料，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中粉絲不再僅僅只是流行文本的觀眾，而是參與建構(gòu)并流傳文本意義的積極參與者。

詹金斯認(rèn)為，粉絲們構(gòu)成了一種文化，這種文化也將媒介消費(fèi)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為新的文本，新的文化乃至新的社群。粉絲們?cè)谙M(fèi)了原有文本的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了新的并且符合自身價(jià)值意義的文本，也因此，他們從一般意義上的消費(fèi)者變成了一般意義上的生產(chǎn)者。比如cosplay 這種典型的粉絲文化，粉絲們?cè)谙M(fèi)了動(dòng)漫之后，通過(guò)自己的理解與需求，對(duì)原來(lái)的形象進(jìn)行積極創(chuàng)作，創(chuàng)作出自己的文化。

粉絲創(chuàng)作是參與式文化的一項(xiàng)重要組成部分，而參與性的文化也使得粉絲們更熱衷于去分享自己的創(chuàng)作成果，隨著新媒介時(shí)代的到來(lái)，版權(quán)問(wèn)題受到重視，“知識(shí)共享”的觀念也深入人心，生產(chǎn)者們對(duì)于原作者的作品進(jìn)行分享和再創(chuàng)作更加謹(jǐn)慎，從而使這種參與性的文化向良好的方向發(fā)展。

三、結(jié)論參與性的文化需要并且重視粉絲的參與，文化的傳播與傳承不僅僅是專業(yè)的傳媒機(jī)構(gòu)承擔(dān)，每個(gè)人都有義務(wù)承擔(dān)這份責(zé)任，而粉絲作為熟練使用新興網(wǎng)絡(luò)手段，并且自愿主動(dòng)參與創(chuàng)作和傳播分享的網(wǎng)絡(luò)老手，自然應(yīng)該受到我們的重視。

并且在現(xiàn)在的粉絲社群當(dāng)中，資格較老的粉絲會(huì)為新手粉絲提供一定的資源與條件，幫助他們進(jìn)行新的文本創(chuàng)作，在他們當(dāng)中存在的個(gè)人價(jià)值觀念或者審美觀念的差異，也會(huì)為新的文本帶來(lái)不同的活力，這種良性發(fā)展，最終會(huì)使得參與性的文化以一種更加包容，多元，均衡的形式存在。

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