黃濤

摘 要：韓國(guó)電影與韓國(guó)“恨”文化的息息相關(guān)

關(guān)鍵詞：韓國(guó)電影;“恨”文化

韓國(guó)的電影文化百花齊放，在韓國(guó)電影的文化當(dāng)中，都市愛(ài)情與犯罪題材的兩大類型電影撐起韓國(guó)電影文化的展現(xiàn)。但在這都市愛(ài)情亦或戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪的題材下，有著韓國(guó)電影文化中獨(dú)有的人性文化——“恨”。以韓國(guó)本土特有的價(jià)值觀體系以及道德體系為電影內(nèi)核下將不同的恨意融入電影的創(chuàng)作中去從而去展現(xiàn)人性這是韓國(guó)電影文化中不可或缺的一環(huán)。

一、韓國(guó)的文化發(fā)展

韓國(guó)的文化在數(shù)千年前便是遵循著中國(guó)古代的儒家文化，中國(guó)古代的儒家文化一直深刻的影響著韓國(guó)文化一直延續(xù)至今，但是經(jīng)過(guò)時(shí)間以及自身人文的萌發(fā)，已經(jīng)形成了韓國(guó)本土特有的文化。在儒家文化的潛移默化中繼承了儒家文化中的包容性，并以此為核誕生出了韓國(guó)真正的為人處世的文化。

20世紀(jì)初的韓國(guó)正在經(jīng)歷愛(ài)國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，韓國(guó)大眾此時(shí)的民主主義情緒尤其高漲，人性的解放真正的產(chǎn)生了一直延續(xù)至今的韓國(guó)民眾的特有的無(wú)意識(shí)情緒特征——恨

恨是指對(duì)人或事物懷有強(qiáng)烈的敵對(duì)或不滿的一種感情，但是在韓國(guó)文化中這也是一種對(duì)自身歷史的深刻反省。這種對(duì)自身的“怨恨就來(lái)自于韓國(guó)的“庚戌國(guó)恥”：當(dāng)時(shí)的大韓帝國(guó)簽下種種恥辱條約將朝鮮半島的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)與日本的昭和天皇。這個(gè)事件讓韓國(guó)民眾一直銘記至今，對(duì)自己歷史深深銘記并時(shí)刻反省產(chǎn)生的無(wú)意識(shí)的情緒特征“恨”以及根深蒂固的民族包容性，產(chǎn)生了當(dāng)今獨(dú)有的韓國(guó)文化以及韓國(guó)電影文化。

二、《不汗黨》中的人性與恨

文化學(xué)家龐樸先生認(rèn)為，文化的大結(jié)構(gòu)里，是分成內(nèi)外層次的，劃分為物的層次，心的層次，心物結(jié)合的層次。韓國(guó)電影文化產(chǎn)生的憂患意識(shí)以及批判精神，也是站在社會(huì)歷史以及文化的角度之中，偏愛(ài)般的喜歡運(yùn)用以心的層次來(lái)構(gòu)建故事?！恫缓裹h》中最突出的就是創(chuàng)作者讓電影人物在恨與人性之間來(lái)回游離。何為人性的考驗(yàn)？一個(gè)臥底在犯罪集團(tuán)出生入死，來(lái)自原生組織的冷淡以及黨派的兄弟情義熱血，這就塑造了對(duì)人性的考驗(yàn)，恨意從中誕生。是對(duì)原生組織置之險(xiǎn)地的恨意，還是對(duì)犯罪集團(tuán)的恨意，又或者會(huì)將恨意融合而產(chǎn)生的自我恨意，黑幫老大對(duì)于自己小弟是臥底的恨意，亦或者產(chǎn)生險(xiǎn)地感情后對(duì)自身的恨意，不同人的不同恨意交織在了一起，這或許就是創(chuàng)作者對(duì)人性的拿捏。無(wú)論是倉(cāng)庫(kù)中的暗光打斗還是太陽(yáng)下的血跡都充斥著仇恨，劇中的一句臺(tái)詞便表達(dá)了電影中對(duì)人性的訴求“我不相信任何人，我只相信時(shí)勢(shì)”。置身黑白兩道之間的，無(wú)法使得使命道義兩全，成為棋子并被利用的臥底警察，帶著恨意殺死了自己的黑幫大哥還有頂頭上司。在電影大師希區(qū)柯克的懸念原理——緊張+疑問(wèn)，結(jié)束了整部電影。所有的事情都沒(méi)有絕對(duì)的黑與白，電影中的封閉集團(tuán)的文化、復(fù)雜勢(shì)力的對(duì)峙、失去至親與隨之萌生的仇恨暴力，糅合人性，完完整整的組成了《不汗黨》。

三、結(jié)論

人性是復(fù)雜的，在韓國(guó)的電影文化中關(guān)于人性的考究是十分尖銳的，界限模糊的善惡也在考究人性與恨。這是一個(gè)追求民主的國(guó)家民眾對(duì)自我人性的探索，對(duì)過(guò)往的銘記以及。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周婧：《解讀韓國(guó)電影中的民族文化心理》[J].《電影新作》，2014年，05期