黃濤

摘 要：韓國電影與韓國“恨”文化的息息相關(guān)

關(guān)鍵詞：韓國電影;“恨”文化

韓國的電影文化百花齊放，在韓國電影的文化當中，都市愛情與犯罪題材的兩大類型電影撐起韓國電影文化的展現(xiàn)。但在這都市愛情亦或戰(zhàn)爭犯罪的題材下，有著韓國電影文化中獨有的人性文化——“恨”。以韓國本土特有的價值觀體系以及道德體系為電影內(nèi)核下將不同的恨意融入電影的創(chuàng)作中去從而去展現(xiàn)人性這是韓國電影文化中不可或缺的一環(huán)。

一、韓國的文化發(fā)展

韓國的文化在數(shù)千年前便是遵循著中國古代的儒家文化，中國古代的儒家文化一直深刻的影響著韓國文化一直延續(xù)至今，但是經(jīng)過時間以及自身人文的萌發(fā)，已經(jīng)形成了韓國本土特有的文化。在儒家文化的潛移默化中繼承了儒家文化中的包容性，并以此為核誕生出了韓國真正的為人處世的文化。

20世紀初的韓國正在經(jīng)歷愛國啟蒙運動，韓國大眾此時的民主主義情緒尤其高漲，人性的解放真正的產(chǎn)生了一直延續(xù)至今的韓國民眾的特有的無意識情緒特征——恨

恨是指對人或事物懷有強烈的敵對或不滿的一種感情，但是在韓國文化中這也是一種對自身歷史的深刻反省。這種對自身的“怨恨就來自于韓國的“庚戌國恥”：當時的大韓帝國簽下種種恥辱條約將朝鮮半島的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)與日本的昭和天皇。這個事件讓韓國民眾一直銘記至今，對自己歷史深深銘記并時刻反省產(chǎn)生的無意識的情緒特征“恨”以及根深蒂固的民族包容性，產(chǎn)生了當今獨有的韓國文化以及韓國電影文化。

二、《不汗黨》中的人性與恨

文化學家龐樸先生認為，文化的大結(jié)構(gòu)里，是分成內(nèi)外層次的，劃分為物的層次，心的層次，心物結(jié)合的層次。韓國電影文化產(chǎn)生的憂患意識以及批判精神，也是站在社會歷史以及文化的角度之中，偏愛般的喜歡運用以心的層次來構(gòu)建故事。《不汗黨》中最突出的就是創(chuàng)作者讓電影人物在恨與人性之間來回游離。何為人性的考驗？一個臥底在犯罪集團出生入死，來自原生組織的冷淡以及黨派的兄弟情義熱血，這就塑造了對人性的考驗，恨意從中誕生。是對原生組織置之險地的恨意，還是對犯罪集團的恨意，又或者會將恨意融合而產(chǎn)生的自我恨意，黑幫老大對于自己小弟是臥底的恨意，亦或者產(chǎn)生險地感情后對自身的恨意，不同人的不同恨意交織在了一起，這或許就是創(chuàng)作者對人性的拿捏。無論是倉庫中的暗光打斗還是太陽下的血跡都充斥著仇恨，劇中的一句臺詞便表達了電影中對人性的訴求“我不相信任何人，我只相信時勢”。置身黑白兩道之間的，無法使得使命道義兩全，成為棋子并被利用的臥底警察，帶著恨意殺死了自己的黑幫大哥還有頂頭上司。在電影大師希區(qū)柯克的懸念原理——緊張+疑問，結(jié)束了整部電影。所有的事情都沒有絕對的黑與白，電影中的封閉集團的文化、復(fù)雜勢力的對峙、失去至親與隨之萌生的仇恨暴力，糅合人性，完完整整的組成了《不汗黨》。

三、結(jié)論

人性是復(fù)雜的，在韓國的電影文化中關(guān)于人性的考究是十分尖銳的，界限模糊的善惡也在考究人性與恨。這是一個追求民主的國家民眾對自我人性的探索，對過往的銘記以及。

參考文獻：

[1]王曉玲：《韓國“恨”文化的傳承與變化——一項針對韓國高中文學教科書的分析研究》[J].《當代韓國》，2010年，03 期

[2]周婧：《解讀韓國電影中的民族文化心理》[J].《電影新作》，2014年，05期