摘? 要:在人類文明發(fā)展進(jìn)程中,復(fù)仇既是一種歷史文化話語,也是一種文學(xué)敘事資源,可以說“復(fù)仇”母題貫穿文學(xué)長河。就中國當(dāng)代長篇小說而言,血親復(fù)仇是其中最引人注目的復(fù)仇敘事范式。在血親復(fù)仇敘事中,道德意義與審美價(jià)值、人性內(nèi)涵與藝術(shù)表述恰巧都完美地融于一體,從而為復(fù)仇文學(xué)敘事提供了諸多有益的啟示。
關(guān)鍵詞:當(dāng)代長篇小說;血親復(fù)仇敘事;復(fù)仇文學(xué);正義性
一、貫穿文學(xué)長河的“復(fù)仇”母題
復(fù)仇是人類面臨侵害時(shí)所激發(fā)的本能性、被動(dòng)性的反抗,具有以暴抗暴的原始正義性,其客觀效果是對(duì)社會(huì)公平原則和現(xiàn)有懲罰機(jī)制的缺失予以否定性補(bǔ)償,從而體現(xiàn)了以民間自發(fā)性和極端性方式為特征的人類文明的自然法則。同時(shí),復(fù)仇作為文學(xué)敘事資源,“血腥的復(fù)仇”是有價(jià)值的主題(實(shí)際上古希臘神話傳說中就專門有復(fù)仇女神),“對(duì)其進(jìn)行比較研究——盡管目前尚屬罕見——可以對(duì)理解和闡釋不同作家的天才和藝術(shù)以及讀者大眾情感的變化提供新的角度?!盵1]“諾斯羅普弗萊聲稱,在西方戲劇中,復(fù)仇‘可能是影響極大的悲劇結(jié)構(gòu),甚至在情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜的悲劇中也常常成為主題思想?!盵2]所有這些都為以下闡述開啟了思路,值得深思。
二、暴力形式的“正義”呼喚
就中國當(dāng)代長篇小說文學(xué)而言,盡管以“復(fù)仇”為敘事取向的創(chuàng)作有著不同的呈現(xiàn)形態(tài),但限于本文的視域和篇幅,筆者擇取的是血親復(fù)仇敘事。這首先是因?yàn)椋寤蜓H復(fù)仇是人類最早的復(fù)仇行為。前文提及,復(fù)仇的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是原始正義感的驅(qū)使,所以,通過暴力來保存自己并延續(xù)生命活動(dòng),被認(rèn)為是天經(jīng)地義的行為。不僅如此,復(fù)仇用暴力形式來呼喚正義和公理,并構(gòu)成了民間的、非法制性的復(fù)仇倫理。在傳統(tǒng)中國,復(fù)仇行為發(fā)展到后來的儒家倫理觀念中便是《禮記·曲禮上》的規(guī)定:“父之仇,弗與共戴天;兄弟之仇,不反兵;交游之仇,不同國?!笨梢姡H復(fù)仇的道德意義和人性價(jià)值,與傳統(tǒng)的宗法倫理具有某種一致性。當(dāng)作為歷史文化話語的“復(fù)仇”被轉(zhuǎn)化為審美話語形式時(shí),中國文學(xué)中血親復(fù)仇敘事便成為了一個(gè)重要的敘事范疇,如果說古代文學(xué)的范本是《趙氏孤兒》,那么中國現(xiàn)代文學(xué)的范本則是曹禺所著的《原野》。元雜劇《趙氏孤兒》主要改編于司馬遷的《史記·趙世家》,其中屠岸賈因?yàn)楹挖w盾的私人矛盾而殺了趙家三百多口人,更有甚者,在找不到趙氏孤兒的情況下下令囚禁了全城同齡的孩童,寧可錯(cuò)殺一千也不愿放過一個(gè)。與其相似的古代敘事文學(xué)作品就有宋南劇《趙氏孤兒報(bào)冤記》以及明傳奇《八義記》等,它們構(gòu)成了中國古代文學(xué)血親復(fù)仇敘事的“原型”模式,甚至對(duì)此后以復(fù)仇為敘事指歸的文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了不可忽視的影響?!对啊肥且怀黾冋难H復(fù)仇悲劇,仇虎對(duì)焦家的復(fù)仇體現(xiàn)的正是“父母之仇不共戴天”“父仇子報(bào)”的倫理原則。《原野》中那種作為民間審判和原始正義感的血親復(fù)仇沖動(dòng),構(gòu)成了支配人物行為和文本敘事的神秘動(dòng)機(jī)。這樣的血親復(fù)仇欲望借用曹禺的話就是“大地間的‘殘忍”和“自然的法則”[3],而人性的善與惡、生命的存在與毀滅也被湮沒在這種自然法則之中,日漸淡化。至于《原野》中那片最后使得仇虎迷失的“黑森林”,以及使他“走不出黑暗”的慨嘆,實(shí)際上是這出血親復(fù)仇悲劇和悲劇人物命運(yùn)的語。
當(dāng)代血親復(fù)仇敘事文學(xué)在以金庸、梁羽生、古龍為代表的新派武俠小說中表現(xiàn)得尤為突出。與一般的血親復(fù)仇敘事不同,新派武俠小說將血親復(fù)仇與“快意恩仇”的行俠合二為一,比如《天龍八部》中的蕭遠(yuǎn)山和蕭峰、《萍蹤俠影》中的張丹楓和云蕾、《神雕俠侶》中的楊過、《射雕英雄傳》中的裘千刃、《云海玉弓緣》中的厲勝男等,家喻戶曉。進(jìn)而言之,新派武俠小說的血親復(fù)仇敘事“既不能不以‘恩仇為推動(dòng)故事發(fā)展的動(dòng)力,又不能不力圖超越個(gè)人恩仇。辦法是通過佛法和愛情來消解恩仇,或借擴(kuò)大恩仇的涵義來突出其合理性”[4]。就此而言,借助愛情乃至仇人之間兒女相愛來消泯世仇家恨的有《云海玉弓緣》《萍蹤俠影》《歡樂英雄》等。而以佛法或擴(kuò)大恩仇的涵義來化解恩怨的,如《射雕英雄傳》中一燈法師對(duì)裘千仞的開導(dǎo)、《天龍八部》中少林寺老僧對(duì)蕭遠(yuǎn)山的點(diǎn)化、《神雕俠侶》中郭靖對(duì)楊過的感化等。
與中國文學(xué)的血親復(fù)仇敘事相似,西方文學(xué)中的血親復(fù)仇敘事創(chuàng)作也是非常豐富的,巴爾扎克就有直接以《家族復(fù)仇》命名的小說,莎士比亞的《哈姆雷特》更是血親復(fù)仇的經(jīng)典之作。而西方文學(xué)的血親復(fù)仇敘事大可溯源到古希臘神話傳說,如埃斯庫羅斯的《俄瑞斯特斯》就是依據(jù)神話傳說成功改編的力作,該劇與中國文學(xué)的血親復(fù)仇存在著明顯的不同,從中體現(xiàn)出一種復(fù)雜而豐厚的復(fù)仇悲劇內(nèi)涵:其一,阿伽門農(nóng)的妻子殺死丈夫,其中蘊(yùn)含某種道德的合理性,因?yàn)樗菫楸话①らT農(nóng)殺死去祭神的女兒報(bào)仇;其二,俄瑞斯特斯的復(fù)仇以犧牲母親的生命為代價(jià),其復(fù)仇動(dòng)機(jī)卻是出于維護(hù)父系中心的社會(huì)秩序,因而無論在法律層面還是在倫理維度上都能得到認(rèn)可,也就是說,俄瑞斯特斯的弒母行為,反映的是早期西方社會(huì)以血緣為題旨的社會(huì)道德命題在“合理性”和“正義性”上的矛盾沖突。
三、復(fù)仇敘事中的命運(yùn)哲理
相對(duì)而言,血親復(fù)仇敘事在1980年代以來的小說創(chuàng)作中獲得了前所未有的繁榮和審美演繹,其中值得關(guān)注的作品就有陳忠實(shí)的《白鹿原》、張煒的《古船》、格非的《敵人》、余華的《鮮血梅花》、張濤的《窯地》、楊干華的《天堂掙扎錄》等。《白鹿原》講述的是20世紀(jì)前半期中國的“民族秘史”,而這一“民族秘史”在很大程度上,是通過白、鹿兩大家族興衰榮辱的演進(jìn)脈絡(luò),以及家族之間從未間斷過的諸般傾軋、乃至血緣仇斗來言說的。白嘉軒為了得到那兩畝風(fēng)水寶地以便在家族爭(zhēng)斗中搶占上風(fēng),因而對(duì)鹿子霖實(shí)施不仁不義的手段;鹿子霖出于家族復(fù)仇指使田小娥脫掉白氏家族繼承人白孝文的褲子,以此拉下白嘉軒的臉面并從精神上摧挫他。在陳忠實(shí)的筆下,血親復(fù)仇敘事的高潮也是血親復(fù)仇的悲劇性結(jié)局,顯然是白孝文在“革命”名義下的私仇(家仇)公報(bào)——?jiǎng)儕Z黑娃的生命對(duì)鹿家進(jìn)行了鮮血淋漓的報(bào)復(fù)?!豆糯分v述的是發(fā)生在膠東小鎮(zhèn)洼貍鎮(zhèn)的趙、隋兩家的世仇家恨。趙、隋兩家之間的對(duì)立和仇視,緣于解放前后天差地別的社會(huì)政治地位,由是,趙家的翻身求解放的本能要求天然地挾帶著可怕的家族復(fù)仇欲望,并由此掀開了洼貍鎮(zhèn)的當(dāng)代歷史。從“土改”到1980年代的近乎半個(gè)世紀(jì),以階級(jí)論為是的政治運(yùn)動(dòng)和由經(jīng)濟(jì)地位而決定社會(huì)地位,導(dǎo)致了趙、隋兩家之間的互相仇視,以及趙家對(duì)隋家駭人聽聞的家族復(fù)仇??陀^地說,家族復(fù)仇本來就是中國社會(huì)主義革命要清除的東西,而趙家借助政治革命和經(jīng)濟(jì)改革所實(shí)施的以家族復(fù)仇為目的的種種行徑,其本質(zhì)則以某種合理的“革命面目”移花接木式變換了社會(huì)進(jìn)步的方向和文明發(fā)展的內(nèi)涵。
格非的《敵人》、余華的《鮮血梅花》屬于通常所說的“先鋒小說”,它們的血親復(fù)仇敘事更多地呈現(xiàn)出抽象而富有哲思的意味。在格非的筆下,“家族復(fù)仇”是人們生存境遇的寓言化表述,是一種精神毀滅歷程的象征。正因?yàn)檫@樣,《敵人》在一種撲朔迷離中創(chuàng)造出一個(gè)家族復(fù)仇的寓言式文本:曾一度繁榮昌盛的趙氏家族卻毀于一場(chǎng)疑似人禍的神秘大火,為此趙氏家長遺留了一份仇家的名單,自此趙家后代處于不斷尋找仇家又不斷遭遇災(zāi)難的生存狀態(tài)中,活在一種惶惶不可終日的心靈陰影中。在趙家整整三代人的心目中,仇敵似乎無時(shí)不在卻又總是難覓其蹤,最終趙家被這種隱匿不現(xiàn)的仇敵、不可理喻的血仇洗劫一空。顯然,格非通過這個(gè)由趙家人心釀造的復(fù)仇故事揭示出:家族復(fù)仇或血親仇殺是命定的災(zāi)難,這種災(zāi)難免不了會(huì)與人們不期而遇,它們是盲目而愚昧的,卻也是人類永遠(yuǎn)無法去掙脫或是逃避的。從《敵人》一文的血親復(fù)仇敘事中,似乎可以領(lǐng)略到西方命運(yùn)悲劇的審美情調(diào)和藝術(shù)風(fēng)范?!鄂r血梅花》具有仿武俠小說風(fēng)味,同時(shí)又展示了一個(gè)余華式敘事迷宮。一個(gè)沒有武藝的兒子(阮海闊)試圖找到殺父仇人然后替父報(bào)仇,這是中國傳統(tǒng)江湖恩怨的延續(xù)。在這個(gè)迷宮中,尋找仇敵的過程被敘述成不斷的錯(cuò)過與缺憾,也因此,全部復(fù)仇過程被余華處理為一次似是而非、可有可無、昏昏無涯的漫游。在很長一段時(shí)間內(nèi),背負(fù)著梅花劍的復(fù)仇者徹底迷失了自我。確切地講,阮海闊是不存在自我的,他被無形的命運(yùn)所左右著,他的存在只是求證尋找(尋仇)的過程,這就是他人生的全部價(jià)值。“他依稀感到那種毫無目的的美妙漂泊行將結(jié)束?!簿褪钦f他將尋找自己如何去死?!盵5]余華在這樣的尋仇敘事中要申發(fā)的是有關(guān)人類命運(yùn)的寓言:尋找——錯(cuò)過——缺憾,再尋找——再錯(cuò)過——還是缺憾。人生就像阮海闊的缺憾,一再地接近目標(biāo)卻又一再地錯(cuò)過。也許,阮海闊的故事每天都在人類世界中發(fā)生著。
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作者簡介:辛捷璐,湖南師范大學(xué)中國當(dāng)代文學(xué)碩士研究生。