摘? 要：修辭與語義的關系向來密不可分。修辭側重形式，語義側重內容。內容決定形式，因此，修辭是以語義為基礎和導向的，其對形式的側重是以對內容的關注為前提條件的。符合語義內容的修辭形式效果是顯著而積極的，背離語義內容的修辭形式效果是被削減而消極的。離開了語義的修辭是空洞的，難以維系。反過來，修辭作為一種以語義內容為建構基礎，以表達效果為測評標準的能動性的行為活動，其發(fā)展和變化也會對語義內容產生影響，從而推動語義的演變和發(fā)展。從這個角度來看，修辭實際上是一種以語義表達為終極目標的行為活動，修辭學實際就是一門“語義運動學”。

關鍵詞：修辭活動;語義演化;對應關系

一、詞與概念的對應關系

語言與客觀世界的矛盾、與使用者的矛盾，最終集中體現在語言形式與語言內容這對矛盾上。語言形式包括語言的書寫形式和口頭表達形式。書寫形式就是指語言符號，如漢字的字形、英文的26個字母。口頭表達形式主要包括語音、語調等。這一對矛盾的辯證統(tǒng)一關系早在1932年出版的陳望道《修辭學發(fā)凡》中就有所論述：語言的形式和內容相互獨立，辯證統(tǒng)一于語言這個整體當中，只講究形式或只偏重內容都是偏頗的。語言學下屬級學科可以單獨研究形式，也可以單獨研究內容，但研究的同時均無法忽視另一半在語言發(fā)展演變中所起的巨大作用和產生的重要影響（1）。同時，我們也應該注意到語言內容和形式之間并非平等關系。內容先于形式產生，內容的性質決定著形式的選擇，內容的發(fā)展促進了形式的發(fā)展和變化。因此在語言內容和形式這對矛盾體中，內容處于主導地位，而形式處于從屬地位（2）。

語言的內容就是人類賦予語言形式的意義和概念，是語言符號所指稱的對象。換句話說，人類為了自我表達和溝通，在特定人群范圍內設定了所有成員都須要遵守和維護的語言形式與內容的配對規(guī)則，即特定語言符號搭配指稱固定的對象和概念。這種配對關系經過長時間、高頻率使用，最終固定化，語言中的詞匯就應運而生了。所以，詞語與其所指稱的概念之間存在著對應關系，即看到該單詞就知道它所表達的概念，或想到該概念便自然而然要使用該單詞來進行指稱和表達。

然而我們發(fā)現，詞與概念之間的這種對應關系并不是單純的一對一關系，即一個單詞只指稱一個概念，一個概念也只對應一個單詞。當我們翻開字典的時候，義項多于2-3個的單詞比比皆是，除了部分名稱詞、外來詞、專業(yè)術語之外，大部分單詞都擁有2-3個以上的義項，不僅有本義，還有眾多的引申義、比喻義、聯想義、社會文化義等。這就是一詞多義的現象。還有分兩個詞條來列的，這是同形異義現象，也就是寫法和讀法一樣，但實際表達的卻是兩個沒有任何瓜葛的概念系列。而同一個概念也可以用不同的詞來指稱，也即同樣的概念內容可以匹配不同的語言表達形式，即同義異形現象。換句話說，詞與概念之間不是簡單的一對一關系，甚至也不是一對多關系可以概括的。

為了便利起見，我們此處暫時將這種復雜的對應關系稱為多對多關系。我們上文所提到的一對多，指的是一個語言形式對應多個語義概念。這種提法立足于某一具體而特定的語言形式，目的是描述和分析這一語言形式的語義分布情況，因此是一種具有目標單一性的方便提法。如果我們把理解的立足點放在語義上，一對多現象同樣存在，即同一個概念內容對應多個可選擇的語言形式。因此，當我們站遠一點、站高一點，我們看到的將是這樣一個情景：一個語言形式A對應a、b、c、d等多個語義內容，而每個語義內容除了對應A之外，可能又同時對應另外的多個語言形式B、C、D等。B、C、D等各個語言形式可能又各自對應多個語義內容……這樣無休無止，而最后A很可能又出現在與某一個語義內容相對應的語言形式組里。語言形式與概念內容之間的這種錯綜復雜、盤根錯節(jié)的關系，似乎也只能用“多對多”的說法簡單地一言蔽之了。

我們在這里要討論的是，到底是什么原因促成了詞語與概念之間的這種盤根錯節(jié)的對應關系呢？戴維森曾經說過，人類之所以無法使用類似于信息技術領域的形式方法來分析語言，原因在于自然語言“太混亂”“太無定形”（3）。社會變革、歷史文化、交際場景、主體背景和心理、不同的詞語組合，無論哪一個元素的介入，都有可能為語言帶來新的解讀，從而產生新的意義和用法。因此，我們完全有理由相信，詞與概念間的這種盤根錯節(jié)的關系是語言符號系統(tǒng)發(fā)展遲緩與語義系統(tǒng)高速發(fā)展演變同時發(fā)生、相互作用的結果。換句話說，語言想要從自身的根源出發(fā)，找到解決各種內部和外部矛盾的方法，首先要解決和完善的就是語言符號與概念內容的對應關系問題。也就是說，在可理解和可接受的范圍內，以現有的語言符號資源為基礎，同一個詞所能指稱的概念內容越豐富多樣，語言系統(tǒng)所面臨的由語言符號的有限性所導致的各種矛盾就能得到有效緩解。因此，語言的自救始于語義的演變和發(fā)展，始于詞語與概念間新對應關系的建立。

二、修辭活動與新對應關系的建立

（一）修辭與修辭活動

修辭和與修辭相關的活動在中國已有幾千年的歷史，從先秦諸子百家論著中的的修辭思想到兩漢時期《論衡》、《春秋繁露》中的相關論述，從隋唐時期的《藝文類聚》《詩品》《文鏡秘府論》到宋元時期的修辭學專著《文則》和《修辭鑒衡》，中國歷史上涌現過數百名在修辭方面提出過真知灼見或有極深造詣的學者。到了近現代，西方修辭理論進入中國，影響了一代學者，也開啟了中國的現代修辭學研究階段，其中的代表人物是陳望道和他的《修辭學發(fā)凡》（4）。中國的修辭研究可大體劃分為兩派：一派屬傳統(tǒng)修辭研究，另一派屬現代修辭研究。傳統(tǒng)修辭研究側重對語言表達形式的追求。其中對于辭格的研究占了整個傳統(tǒng)修辭研究的絕大部分。其中以比喻、雙關、借代、轉類、仿擬、委婉等修辭的研究最為多見。各位修辭學家還不遺余力地對各種辭格進行分類。有按照辭格構建的基礎來分類的：利用客觀事項構建辭格，如比喻和借代;利用主觀心理構建辭格，如諷喻和夸張;利用詞語要素構建辭格，如析字、回文;利用章句結構構建辭格，如排比和對偶（5）。也有按照辭格構建機制來分類的：通過比較構建的辭格，如明喻和暗喻;通過聯想建構的辭格，如類名和伴名;通過想象構建的辭格，如擬人和呼告;通過重復建構的辭格，如反復和排比;通過曲折建構的辭格，如委婉和詰問。也有根據修辭效果來分類的：強化心理印象的辭格、幽默詼諧的辭格、對稱平衡的辭格、生動傳神的辭格、委婉曲折的辭格（6）。也有按照辭格構建的目的來分類的，如張弓在《現代漢語修辭學》里將辭格分為描繪式、布置式、表達式三類。還有不太常見的分類法，如劉煥輝將辭格按照所利用的語言材料性質來分類，分為：一、利用語義特殊組合建構的辭格，如通過同義、反義、兼義、轉義組合建構的辭格;二、利用語言形式特殊組合建構的辭格，如析字和非白是利用漢字形音義特殊組合建構的辭格，藏詞和列錦是利用詞語特殊組合建構的辭格，對偶和排比是利用句子特殊組合建構的辭格（7）?，F代修辭研究是多元化的，所研究的范圍較傳統(tǒng)修辭研究要廣得多，所涉足的領域也多得多。有研究語體學和風格學的，有研究社會學、語用學的，也有研究心理學、邏輯學和辯證法的。

那么，到底什么是修辭呢？

亞里士多德認為修辭是一種說服人的技能（8）。金兆梓認為修辭就是用有效而精簡的話語來表想要表達的思想和情感（9）。陳望道指出，修辭有消極和積極之分，消極修辭以意義表達的明確精準為主要目標，而積極修辭則要求通過對一切可能要素加以利用，從而實現意義表達的體驗性和形象性，所以修辭是一種為了傳情達意而對語辭進行調整的手段（10）。王希杰將修辭定義為一種可能有助于提高表達效果也有可能損害表達效果的交際活動（11）。吳禮權認為修辭是一種密切配合題旨情景、合理調配各種語言資源以盡可能實現表達效果、達到既定交際目標的積極的能動性活動（12）。

集合各家對修辭的定義，我們發(fā)現，修辭主要涉及以下幾個方面：所要表達的內容、用于表達的語言材料、材料加工手段以及表達效果。用通俗易懂的話來說，修辭實際上就是處理“要表達什么、用什么來表達、怎么表達以及表達得如何”的問題。修辭成功與否，通過表達效果進行評測。對表達效果的測評標準很簡單：修辭形式的建構是否與所要表達的思想內容和情感所匹配。表達效果有保值、增值和貶值三種情況。任何不相匹配的情況都有可能損害表達的效果。因為不匹配而損害表達效果的情況有兩種：語言資源使用不當導致信息傳遞缺失，因而思想和情感未能表達到位;修辭過程未能充分考慮語言使用的情景語境等因素，因此產生了額外的含義，損害了交際雙方的關系和交際的進程。

因此，修辭在事實上是一種有序的、能動的、可商榷的過程性活動。整個修辭活動的過程如下：首先，主體產生表達意圖;然后，主體根據表達意圖，選擇合適的語言材料并對其進行組織和加工;最后，將加工好的語言材料呈現出來，同時根據表達效果及時調整表達形式以更好地表達主體意圖。因此，修辭活動是一個主體充分發(fā)揮修辭能動性、根據表達效果隨時調整表達形式以適應表達內容的過程。

（二）修辭活動與語義演變

以往的修辭研究更關注形式的問題而并非語言本身，或者說更關注語言本體以外的要素。詞的形、音、義被視為一種工具和材料，為了達到讓語辭光彩奪目的效果，它們被用來進行選擇、調配和組合。換句話說，在舊的修辭研究中，詞的形、音、義只是可以被利用來進行修辭活動的可能性存在，語言成為了修辭活動的輔助而非研究的主體。可以說，以往的修辭研究偏重對辭格的淺表層面的描寫性研究，而忽略了修辭與其它語言現象尤其是與詞匯現象之間互動關系的探查（13）。

修辭活動離不開對詞匯意義及意義變化的考察和分析，對意義內容的定性和定位，決定著語言表達形式即修辭文本的構建方向（14）。同時，修辭也是影響和促進詞匯發(fā)展的重要推動力。很多詞匯的產生、詞義的發(fā)展和演化都離不開主體的修辭活動。修辭現象和語義現象在一定條件下還可以相互轉化。例如，常規(guī)語義在一定的語言組合中會轉化為比喻、借代或其它的辭格文本，而某種特定的修辭用法如果經過長期使用、高頻使用，也會轉化為固定的詞語（15）。因此，通過修辭研究語言，以語言的基本單位“詞”作為研究的主體，詳細分析修辭活動對詞義發(fā)展演變的影響，深入剖析影響產生的過程和機制，這對于研究語言的發(fā)展歷程意義重大（16）。

語言形式和語義內容之間的一對多、多對一、多對多現象反映了詞語和概念間關系的任意性和人為性（17）。既然詞語和概念之間的關系可以人為設定，那我們就可以通過某種途徑來建立詞語和概念之間新的對應關系，從而以有限的語言符號表達無限的思想內容，最終從根源上解決語言所面臨的困境。而修辭活動就是其中最常見、最有效的途徑之一。通過修辭手段產生的新的語義現象在開始階段有一定的偶然性和語境相關性（18）。換句話說，處于某一特殊語境中的修辭主體順應自己所處的語境，從自己熟悉的語辭中隨意挑取一二，來表達自己的思想和意圖。這些語辭在使用的當時并沒有表達這一特殊思想內容的語義用法，只是即興而為，但在這一特殊的語境中，結合各種語境和非語境因素，竟然真的準確表達了主體的思想和意圖，并且這一意圖也被交際對象準確接收了。這說明這一臨時起意式的修辭活動是富有成效的。

現在，以修辭活動為主要手段和途徑的臨時性語義用法產生了，但這距離詞匯創(chuàng)新還很遠。臨時產生的語義用法想要成為永久的固定化的詞匯義項，還需要滿足幾個條件：長期使用、高頻使用、脫離語境獨立使用（19）。也即這一臨時的語義現象必須有很多人長時間反復使用，并且這一新用法在脫離其生成語境的情況下也能成立。這個時候，這一最初臨時起意的用法才算真正脫離了修辭的范疇，固化成為這一個詞的新義項了。這也就是語言學家們常說的詞匯化。詞匯化的完成意味著以修辭活動為途徑的詞匯創(chuàng)新的完成。

當然，也有很多通過修辭活動產生的語義現象最終并沒有能夠詞匯化，而只成為了眾多歷史語料中的驚鴻一瞥。究其原因，大概是因為這個用法脫離語境后無法獨立存在，因而不能被更廣泛的人們效仿使用，亦或有相關替代用詞的出現，所以導致這一用法逐漸湮滅。

注釋：

（1）參見：胡裕樹，宗廷虎.用辯證法指導修辭學研究[C]//復旦大學語言研究室編.《修辭學發(fā)凡》與中國修辭學.上海：復旦大學出版社，1983;王希杰.修辭學和辯證法[C]//復旦大學語言研究室編.《修辭學發(fā)凡》與中國修辭學.上海：復旦大學出版社，1983.

（2）參見：曹德和.內容與形式關系的修辭學思考[M].上海：復旦大學出版社，2001.

（3）參見：戴維森.真理和意義[C]//涂紀亮，主編.語言哲學名著選輯（英美部分）.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1988.

（4）參見：周振甫.中國修辭學史[M].北京：商務印書館，1991;鄭子瑜.中國修辭學史稿[M].上海：上海教育出版社，1984.

（5）參見：陳望道.修辭學發(fā)凡[M].上海：復旦大學出版社，2008.

（6）參見：吳禮權.現代漢語修辭學（第三版）[M].上海：復旦大學出版社，2016.

（7）參見：倪寶元，主編.大學修辭[M].上海：上海教育出版社，1994.

（8）參見：亞里士多德.修辭學[M].羅念生，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991.

（9）參見：金兆梓.實用國文修辭學[M].北京：中華書局，1932.

（10）參見：陳望道.修辭學發(fā)凡[M].上海：復旦大學出版社，2008.

（11）參見：王希杰.修辭學通論[M].南京：南京大學出版社，1996.

（12）參見：吳禮權.現代漢語修辭學（第三版）[M].上海：復旦大學出版社，2016.

（13）參見：陸儉明.關于漢語修辭研究的一點想法[J].修辭學習，2008（2）：1-5.

（14）參見：宗廷虎.邊緣學科的特殊理論營養(yǎng)——論修辭學的哲學基礎及其他理論來源[C]//中國華東修辭學會編.修辭學研究.北京：語文出版社，1987.

（15）參見：濮侃，蔚群.語義學和修辭學[C]//中國華東修辭學會編.修辭學研究.北京：語文出版社，1987.

（16）參見：程邦雄.移就與詞義演變----從“美輪美奐”談起[J].修辭學習，1996（4）：44-45;程邦雄.釋“美輪美奐”[J].古漢語研究，1997（1）：50+80.許紅菊.漢語修辭與詞匯發(fā)展[D].武漢：華中科技大學，2012.

（17）參見：張煉強.修辭理據探索[M].北京：首都師范大學出版社，1994.

（18）參見：亞里士多德.修辭學[M].羅念生，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991;濮侃，蔚群.語義學和修辭學[C]//中國華東修辭學會編.修辭學研究.北京：語文出版社，1987.

（19）參見：許紅菊.漢語修辭與詞匯發(fā)展[D].武漢：華中科技大學，2012.

作者簡介：韓蕓，復旦大學中文系博士研究生。