摘? 要：拜物教理論是馬克思思想體系中的經(jīng)典理論，齊澤克受精神分析的影響對(duì)拜物理論進(jìn)行“虛假主動(dòng)性”的解讀。齊澤克對(duì)馬克思拜物教理論的分析則通過(guò)對(duì)經(jīng)典思想體系的重新認(rèn)識(shí)，結(jié)合莫斯書(shū)寫(xiě)的原始禮物觀，揭示原始社會(huì)存在的紐帶與延續(xù)的邏輯，進(jìn)一步回答了莫斯所探討的主體間精神的、非功利的聯(lián)系，從而認(rèn)識(shí)到被“物與物的關(guān)系”掩蓋了的“人與人的關(guān)系”自古有之。

關(guān)鍵詞：齊澤克;拜物教理論;馬克思;《禮物》

法國(guó)人類(lèi)學(xué)家莫斯通過(guò)《禮物》一書(shū)提出了被稱(chēng)為“人類(lèi)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“禮物”觀。贈(zèng)送禮物作為生活中看似不起眼的一種現(xiàn)象，實(shí)際上是具有社會(huì)意義的交換行為。莫斯認(rèn)為禮物交換不是一種被功利理性驅(qū)動(dòng)的行為，其穩(wěn)定性維持于禮物中所蘊(yùn)藏的神性，即在交換中的“總體呈獻(xiàn)體系”。而實(shí)際上，禮物就是社會(huì)諸多方面共同作用的結(jié)果。自《禮物》一書(shū)發(fā)行后，包括馬林諾夫斯基、列維-斯特勞斯在內(nèi)的眾多研究者都投身于禮物現(xiàn)象的解讀中。雖然馬克思沒(méi)有對(duì)原始禮物行為進(jìn)行具體的分析，但“物”的概念長(zhǎng)期是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)核心概念，人類(lèi)難以脫離對(duì)“物”的依賴(lài)，而禮物的邏輯也藏身其中。

一、“虛假主動(dòng)性”：齊澤克對(duì)拜物的解讀

禮物行為是一種交換行為。馬克思認(rèn)為，商品是進(jìn)入交換領(lǐng)域之后得以產(chǎn)生的物，因此禮物屬于商品?！鞍菸锝獭币辉~出現(xiàn)于社會(huì)關(guān)系之中，馬克思提出，商品本來(lái)是“人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”[1]。馬克思用一個(gè)比喻說(shuō)法，稱(chēng)其為商品“拜物教”。馬克思認(rèn)為，拜物是人的關(guān)系的一種物化，即物的關(guān)系代替人的關(guān)系。而后斯洛文尼亞學(xué)者齊澤克認(rèn)為，“商品的本性是一個(gè)假定，它是由有效的交換行為暗示出來(lái)的”[2]24，不能把拜物視為一種簡(jiǎn)單的人化了的物與物的關(guān)系，而應(yīng)該將它與人的關(guān)系置于一個(gè)宏大的網(wǎng)絡(luò)中。重點(diǎn)不是物本身，而是其所具備的符號(hào)意義。拜物總是趨向于一種符號(hào)的普遍性，這就與原始“禮物”觀中“總體呈獻(xiàn)體系”呈現(xiàn)一種趨同，使齊澤克從馬克思拜物理論中解讀禮物現(xiàn)象成為一種可能。

馬克思在《資本論》中把商品拜物限定為可以滿(mǎn)足人類(lèi)需求的“身外之物”，盧卡奇更是突出地強(qiáng)調(diào)“拜物教”的客觀性生成，穩(wěn)固的客體對(duì)主體的掩蓋，客體的外界存在就成了最大的拜物，拜物自身作為精神表象給自己施加了陌生的精神維度。在齊澤克看來(lái)，商品是無(wú)辜的，人們對(duì)拜物教存在“外部凝視”，這很容易陷入意識(shí)形態(tài)的陷阱，如馬克思批判拜物教時(shí)所依賴(lài)的“社會(huì)烏托邦”。齊澤克用原始人的拜物觀念與現(xiàn)代人的觀念比照時(shí)發(fā)現(xiàn)，相同之處是客體間的超自然成分，即內(nèi)部的源初，馬克思主義就是在使用一個(gè)外部、內(nèi)部結(jié)合的視角，這與傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)家有所不同。為了證實(shí)“拜物教”發(fā)生于結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，齊澤克分析了馬克思借用黑格爾的“反思性決定”，得出了拜物實(shí)際是拜的“拜物本身”，拜物已經(jīng)被上升到社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域。在莎士比亞戲劇《理查二世》中，國(guó)王喪失了國(guó)王的頭銜后，經(jīng)歷了符號(hào)性的死亡，造就了主體性的空白，作為國(guó)王的理查二世完成了“真正的死亡”。人們對(duì)一個(gè)國(guó)王表示畏懼的態(tài)度，并不是指向國(guó)王這個(gè)人，而是指向國(guó)王這個(gè)身份的權(quán)力符號(hào)，因此，喪失國(guó)王頭銜的理查二世在人前并無(wú)任何權(quán)威可言。在一個(gè)越來(lái)越有壓迫的存在面前，主體處于茫然的狀態(tài)，符號(hào)的秩序也紊亂了。這時(shí)齊澤克借用了拉康心理分析的概念“大他者”，在自我與“大他者”的矛盾中，“在符號(hào)秩序內(nèi)部……，一個(gè)客體的確定性并不是在匱乏被填滿(mǎn)時(shí)出現(xiàn)，而是正相反，在兩種匱乏相交時(shí)出現(xiàn)?！盵3]拜物實(shí)質(zhì)就是在遮蔽他者的無(wú)能，拜物更應(yīng)該說(shuō)是自我遮蔽，所以，齊澤克說(shuō)：“由此所揭示出的是商品之形式的形成，其根本在于人的主觀心理的設(shè)定?！盵2]23基于拉康主體理論的反思，齊澤克認(rèn)為，主體在“大他者”的控制下喪失了自我，在繁瑣的宗教儀式中，形成信仰是不可能的，因?yàn)椤拔镏恍欧钏麄兯幍奈恢枚菍?shí)體”[2]46。這里，齊澤克又特別強(qiáng)調(diào)要警惕“拜物的錯(cuò)實(shí)”，即唯名論的誤區(qū)，行為除了符號(hào)的作用外一無(wú)是處，殊不知在其背后仍有龐大的符號(hào)機(jī)器在運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，拜物的物化就有了兩重含義：一方面是人與人之間的關(guān)系在物與物中的關(guān)聯(lián);另一方面是符號(hào)的關(guān)聯(lián)，即拜物的物化，貨幣作為資本的符號(hào)就面臨這樣的情形。齊澤克將拜物分為三個(gè)階段，由人到商品，再到現(xiàn)在的后現(xiàn)代虛擬體的拜物，第三階段最能體現(xiàn)齊澤克的拜物觀。如今我們的生活體現(xiàn)著過(guò)度的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性越強(qiáng)，虛擬的貨幣的體量就越大。世界物質(zhì)性的消失，拜物呈現(xiàn)出一種拜物的幽靈化，幽靈就像一只看不見(jiàn)的手操控著我們的經(jīng)濟(jì)生活，成為遮蔽著的他者的替代者。原始社會(huì)“產(chǎn)翁”的習(xí)俗，就是這樣的替代者，用虛擬的生育方式制造出男性孕育后代的假象，用以確保男性的權(quán)威。

“別人替我做”是一種主體的替代，而不是我去做，他者為主體進(jìn)行行為，主體就在內(nèi)部被“去中心化”。這種狀態(tài)普遍存在，因?yàn)辇R澤克認(rèn)為商品的屬性被外界社會(huì)消解，它們普遍在尋求替代物。由此，物質(zhì)性的外殼被普遍消解，拜物越來(lái)越神秘化，然而，拜物依然在指導(dǎo)實(shí)踐。齊澤克認(rèn)識(shí)到，“在日常生活的層面上，個(gè)人很清楚，物與物的關(guān)系之下，存在著人與人之間的關(guān)系。問(wèn)題是，在人們的社會(huì)行動(dòng)中，在他們正在做的某事中，他們的行為就好像貨幣以其物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性，同樣也是財(cái)富的直接體現(xiàn)。他們?cè)趯?shí)踐上而非理論上，是拜物教教徒”[2]43。在盲目的拜物下，幽靈化成了價(jià)值的形成方式，而幽靈性的存在是一種永恒的缺失。信徒通過(guò)物而陷入幻象之中，齊澤克將幻象理解為互消。互消存在于互動(dòng)的另一面，客體剝奪了主體的感受，并且代替主體發(fā)生感受。齊澤克舉了影片拍攝的例子：當(dāng)我們拍攝一部影片時(shí)，浪費(fèi)了一段時(shí)間，但我們知道影片就在那里，可以通過(guò)知道影片存在于那里而獲得滿(mǎn)足感。錄影機(jī)存在的意義就類(lèi)似于“大他者”，一種符號(hào)中介。正如觀看色情影片獲得的享受，并不是來(lái)自視覺(jué)的沖擊，而是觀看過(guò)程所帶來(lái)的快感;偵破案件的快感不在結(jié)果，而在過(guò)程。

不同于主體通過(guò)某種越界獲得快感，信仰建立在拜物中的他者之上，“我不相信，但因他相信所以我相信”?；揭d的傳說(shuō)就被構(gòu)建在這個(gè)秩序中。因此，我們可以充分理解齊澤克所提出的拜物就是“虛假主動(dòng)性”：主體認(rèn)為自己是主動(dòng)的，但在他者面前全然是被動(dòng)的?？腕w對(duì)主體產(chǎn)生迷惑，同時(shí)快感也被轉(zhuǎn)移到了他者之上，在這個(gè)過(guò)程中他成為另一個(gè)我，主體性匱乏使我的主動(dòng)變?yōu)槲遗c另一個(gè)我的被動(dòng)性傳遞，即我以一種比我在互動(dòng)中更激烈的方式去中心化，也就是說(shuō)主體越是主動(dòng)他便越被動(dòng)，在拜物教體系中形成一個(gè)輪回。

二、原始的虛假：《禮物》中的拜物

《禮物》一書(shū)中記載，美拉尼西亞人存在一種“庫(kù)拉圈”，他們交換的東西不只是物質(zhì)的，甚至包含精神層面的，通過(guò)大量的毀損財(cái)物，來(lái)獲得地位上的平等，大家爭(zhēng)相毀損，就形成了震撼的夸富宴?！皫?kù)拉圈”中的禮物交換、夸富宴都是古老的物質(zhì)循環(huán)方式，透過(guò)物的交流，折射出人的地位與權(quán)力。所以，通過(guò)這種物與物的方式從而確立了人與人之間的關(guān)系，這反映了原始先民最早的“拜物教”形式，即主人的出現(xiàn)。在“庫(kù)拉圈”內(nèi)，回報(bào)是本質(zhì)，若一個(gè)人回報(bào)的東西少于接受的贈(zèng)與，他便處于一種地位低下的處境?！抖Y物》中說(shuō)到，當(dāng)一個(gè)人將禮物贈(zèng)與他人時(shí)，就意味著將自己給了別人。齊澤克認(rèn)為這種精神上的信仰是在物之上的，但因?yàn)樵既说陌菸铮剐叛觥叭ブ行幕?，有生命的主體性被剝奪，這也就說(shuō)明了原始人的信仰如何被轉(zhuǎn)移到事物之上。

事實(shí)上，這些“禮物”其實(shí)就像是國(guó)王所代表的意義一樣，是權(quán)力符號(hào)?！皫?kù)拉圈”中有“一旦庫(kù)拉，終身庫(kù)拉”的說(shuō)法。對(duì)原始人關(guān)系的井然有序，莫斯提出了社會(huì)整體共同作用說(shuō)，并對(duì)回報(bào)階段加以突出強(qiáng)調(diào)，物中是存在靈力的，而禮物就是神性的承載之物。莫斯反對(duì)將人視為一個(gè)純理性的人，他認(rèn)為人與人之間有神力維系著他們的關(guān)系，社會(huì)本應(yīng)如此。很多人類(lèi)學(xué)家也使用“集體表象”這樣的概念來(lái)指代前邏輯思維下產(chǎn)生的崇敬、恐懼、羞辱心等心理。原始人的思維不同于今人，他們受萬(wàn)物有靈的觀念指導(dǎo)生活，當(dāng)他們看到樹(shù)時(shí)，將樹(shù)理解為祖先魂靈的存在物，由此產(chǎn)生了崇拜樹(shù)神的情感。布留爾提出了“互滲律”，即原始人感知事物出于神秘性的思考，他們想象客觀事物與自己的生命有著神秘的聯(lián)系，氏族、部落都因神秘性而結(jié)合，神秘性通過(guò)神話(huà)、傳說(shuō)流傳下來(lái)。齊澤克則認(rèn)為，物的價(jià)值來(lái)自于人的預(yù)設(shè)，這就回到了康德的先驗(yàn)主體，人的先驗(yàn)設(shè)定架構(gòu)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。產(chǎn)生真實(shí)抽象的概念是物的無(wú)意識(shí)，所以原始人拜物，物只是價(jià)值的載體，根源在于拜。馬克思早已認(rèn)識(shí)到，在人尚處于蒙昧狀態(tài)時(shí)，他們已經(jīng)在按照真實(shí)抽象所賦予的價(jià)值來(lái)行動(dòng)了。正是因?yàn)橛小拔铩钡膬r(jià)值，禮物交換才有可能，因此禮物的交換實(shí)質(zhì)上是價(jià)值的交換。但齊澤克與馬克思對(duì)價(jià)值的解釋不同，他認(rèn)為價(jià)值來(lái)自于物的幻象。透過(guò)禮物所看到的，只是價(jià)值的幻象，這就是他所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)的傾注。禮物交換中的財(cái)富神圣化即是一種理解性的想象，對(duì)這種幻象的構(gòu)造，齊澤克轉(zhuǎn)向了前文講到的拉康式的“信仰-認(rèn)同”模式。

禮物是一種主觀性的客體，馬克思在強(qiáng)調(diào)人化之物，而不注重將意識(shí)形態(tài)、神性突出出來(lái)，即在超自然的紐帶下禮物交換的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。馬克思認(rèn)為原始人的交換不是虛假的意識(shí)而是社會(huì)存在的顯現(xiàn)，人們?cè)趯?duì)自身認(rèn)識(shí)與對(duì)自然的茫然對(duì)立中，產(chǎn)生了神化之物。齊澤克沒(méi)有囿于傳統(tǒng)的“信仰客體化”，他認(rèn)為，物與遮蔽物本身的意識(shí)形態(tài)是一枚硬幣的兩面，原始人拜物似乎就變成了既拜物，又拜拜物，拜物就成了意識(shí)形態(tài)本身，就是我們通過(guò)他人相信而得出的“我相信”。此時(shí)可以回歸齊澤克對(duì)馬克思的經(jīng)典解釋?zhuān)何锱c物的關(guān)系，實(shí)際上蒙蔽了人與人的關(guān)系。就拜物教而言，物與物的“神化”，就是人與人關(guān)系的異化。在齊澤克對(duì)馬克思異化分期的研究中，禮物無(wú)疑屬于第一個(gè)階段：人與人之間的拜物教。這個(gè)階段，通過(guò)物與物的攀比、贈(zèng)與和回贈(zèng)中產(chǎn)生了主人的概念。而禮物作為一個(gè)他者，通過(guò)“他替我做”使主體“去中心化”，在意識(shí)形態(tài)面前，主體通過(guò)他者選擇了相信，在盲目地拜物中，人與人的關(guān)系就受到了虛假性的蒙蔽，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是商品，而在原始社會(huì)就是宗教性的神話(huà)。對(duì)于原始拜物的意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)上，這不是“對(duì)社會(huì)存在的‘虛假意識(shí)，而是這種存在本身，而他是為‘虛假意識(shí)所支撐”[2]28，整個(gè)社會(huì)性的“總體呈獻(xiàn)體系”就是神性的意識(shí)形態(tài)的支撐。因此，我們可以看到，在整個(gè)原始社會(huì)，拜物是存在的，整體性的拜物依靠于意識(shí)形態(tài)，禮物就在相信他者的信念中流通、交換著，而在神性的光環(huán)下，人性被取代。通過(guò)“庫(kù)拉圈”“夸富宴”，原始人在拜物下產(chǎn)生了社會(huì)秩序。禮物一方面遮蔽了人自身，另一方面又遮蔽了人與人之間的關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，絕對(duì)的統(tǒng)治關(guān)系來(lái)自于資本的奴役，在原始社會(huì)可能尚不存在資本化的符號(hào)，齊澤克的商品拜物教更多地是來(lái)自于資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)幻象，他將社會(huì)關(guān)系的切入點(diǎn)鎖定在物與物的關(guān)系上，用此分析原始社會(huì)的行為，僅涉及一種理論的借鑒。但是，通過(guò)齊澤克對(duì)馬克思的“拜物教”理論的解讀，我們需要關(guān)心自由的主體之間的人際關(guān)系在拜物教意識(shí)形態(tài)下的束縛。在資本主義社會(huì)，人與人之間的自由只是表面的自由，人與人的壓迫依然存在于物與物之間，在意識(shí)形態(tài)的干擾下，物與物的關(guān)系也變得模糊起來(lái)，我為何相信？別人替我相信？我因別人相信而相信？在經(jīng)濟(jì)虛擬化的今天，資本就像幽靈漂浮在我們身邊，正如原始社會(huì)禮物交換中出現(xiàn)的神性一樣，呈現(xiàn)出一種整體性、社會(huì)性的規(guī)范，而這種規(guī)范會(huì)形成癥候，并歷史性地存在。

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作者簡(jiǎn)介：汪玥，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院碩士研究生。研究方向：民間文學(xué)。