王鵬曉 劉友田

關(guān)鍵詞：克思;世界歷史理論;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）08 — 0033 — 03

古今中外，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)與反思是數(shù)千年來(lái)圣賢先哲們無(wú)限探賾的哲學(xué)命題，也是共產(chǎn)黨人把握人類命運(yùn)共同體的發(fā)展進(jìn)程與前進(jìn)方向、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)的重要向度。習(xí)近平總書記曾在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的講話中指出：“只有在整個(gè)人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，才能透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向”〔1〕，并強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思關(guān)于世界歷史的思想?！薄?〕在新時(shí)代語(yǔ)境下，系統(tǒng)剖析馬克思的世界歷史理論，對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有重要的理論價(jià)值，對(duì)于破解當(dāng)代全球性危機(jī)和現(xiàn)代性困境、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思世界歷史理論的誕生背景

馬克思世界歷史理論在揚(yáng)棄黑格爾及其之前的思想家關(guān)于“世界歷史”理論成果的前提下，通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)變革的深刻思考和正確把握，形成的具有指導(dǎo)意義科學(xué)理論體系，對(duì)剖析世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)、掌握世界歷史的發(fā)展規(guī)律具有不可磨滅的價(jià)值。

（一）馬克思世界歷史理論產(chǎn)生的思想淵源

作為歷史哲學(xué)的重要組成，只有從哲學(xué)歷史觀的視角出發(fā)探索世界歷史，才能正確地認(rèn)識(shí)世界歷史理論。維柯認(rèn)為人類的歷史是由人類自己創(chuàng)造的。作為歷史的創(chuàng)造者的人類對(duì)被創(chuàng)造的歷史有著最真實(shí)、最普遍、最深刻的認(rèn)識(shí)。伏爾泰認(rèn)為世界歷史的發(fā)展依賴于理性，理性發(fā)展的層次決定了世界歷史發(fā)展的高度，并試圖將世界歷史作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行綜合性地剖析，旨在揭示整個(gè)世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)與基本規(guī)律?？档聦⑷祟惢顒?dòng)與世界歷史有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將世界歷史的發(fā)展視作人類活動(dòng)的過(guò)程，并著重強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)化傾向和個(gè)體化傾向是推動(dòng)世界歷史向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，為黑格爾的“世界歷史理論”的形成與發(fā)展提供了重要的啟示。

黑格爾認(rèn)為，考察世界歷史必須以“世界理性”的視角不斷探索人類歷史在其發(fā)展過(guò)程中的整體聯(lián)系。不同世界歷史時(shí)代縱橫交錯(cuò)的聯(lián)系，使得“世界歷史成為世界歷史的概念”。黑格爾認(rèn)為理性的最高表達(dá)形式——哲學(xué)是洞察歷史的唯一途徑，并指出哲學(xué)的歷史“是世界歷史最內(nèi)在的核心”。雖然黑格爾實(shí)現(xiàn)了歷史研究與哲學(xué)研究有機(jī)結(jié)合，但他卻把人類的歷史視作精神的成長(zhǎng)史，忽視了客觀的、現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程，導(dǎo)致近代西方世界歷史理論產(chǎn)生了無(wú)法解決的自我矛盾，代表著盛極一時(shí)的近代西方世界歷史理論走向了終點(diǎn)，宣告歷史的終結(jié)。

（二）馬克思世界歷史理論產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件

時(shí)代是思想之基，任何思想的都不可能憑空產(chǎn)生，都與當(dāng)時(shí)所處的現(xiàn)實(shí)條件緊密相關(guān)。“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物〔2〕P402”，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來(lái)的交通變革、工業(yè)化生產(chǎn)及世界市場(chǎng)為世界歷史的形成提供了重要條件。其一，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了交通工具的變革和交通業(yè)的進(jìn)步。交通的變革為資產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)開展殖民活動(dòng)、實(shí)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝饲疤?，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)〔2〕P404”，帶動(dòng)了落后地區(qū)的進(jìn)步和發(fā)展，加快了世界歷史的進(jìn)程。同時(shí)，交通的變革也使無(wú)產(chǎn)者利用短短幾年的時(shí)間就可以完成中世紀(jì)幾百年才能完成的聯(lián)合，這無(wú)疑也促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的發(fā)展。其二，由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展形成的分工細(xì)致的工業(yè)化生產(chǎn)代替了以往的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式。生產(chǎn)資料的來(lái)源由本地向遙遠(yuǎn)的其他地區(qū)轉(zhuǎn)移，產(chǎn)品的消費(fèi)在世界范圍內(nèi)蔓延開來(lái)，世界交往逐漸變得密切，為不同地區(qū)、民族和國(guó)家的單獨(dú)歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史提供了可能。其三，工業(yè)化生產(chǎn)背景下的細(xì)致分工迫使資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大生產(chǎn)，增加利潤(rùn)，奔走于世界各地，為世界市場(chǎng)的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，世界市場(chǎng)的擴(kuò)大反過(guò)來(lái)又促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，兩者相互依賴，共同促進(jìn)著世界歷史的形成。

二、馬克思世界歷史理論的基本內(nèi)涵

馬克思世界歷史理論涵蓋了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的本質(zhì)特征、必要條件、重要主體和歷史趨勢(shì)的內(nèi)容，是一個(gè)規(guī)模龐大、內(nèi)容豐富、體系完整、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。

（一）歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變是一個(gè)客觀的物質(zhì)過(guò)程

歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變是一個(gè)客觀的物質(zhì)過(guò)程，這是世界歷史的本質(zhì)特征。新航路開辟、殖民擴(kuò)張與掠奪、黑奴貿(mào)易、商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)以及世界市場(chǎng)的逐步形成等諸多現(xiàn)實(shí)條件，使世界交往活動(dòng)越來(lái)越頻繁，相對(duì)落后地區(qū)的封閉自守狀態(tài)也由于交往的擴(kuò)大和社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展而不斷被消滅。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)…把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了…它迫使一切民族…采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式〔2〕（P35）?！痹隈R克思看來(lái)，資本主義的世界歷史時(shí)代是人類社會(huì)必須經(jīng)歷的世界歷史時(shí)代，世界上的各個(gè)民族和國(guó)家都會(huì)被卷入這個(gè)世界歷史時(shí)代，歷史正在向世界歷史轉(zhuǎn)變。同時(shí)，馬克思、恩格斯在批判以黑格爾為代表的唯心主義者的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，徹底否定了其“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變是絕對(duì)精神或者某個(gè)形而上學(xué)的幽靈的抽象行為”的觀點(diǎn)，最終指出這種轉(zhuǎn)變是客觀實(shí)在的物質(zhì)過(guò)程的轉(zhuǎn)變，是可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明的行為。

（二）社會(huì)生產(chǎn)力的全面發(fā)展是世界歷史的發(fā)展動(dòng)力

社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展是世界歷史的發(fā)展動(dòng)力，同時(shí)也是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，同時(shí)這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”〔2〕（P520），并且“隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是狹隘地域性的存在已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了?！薄?〕（P538）蒸汽機(jī)的改良使傳統(tǒng)的工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)向機(jī)器化大工業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)了第一次工業(yè)技術(shù)革命的蓬勃興起，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的穩(wěn)步提升、勞動(dòng)分工的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)迫于消費(fèi)市場(chǎng)、原材料等因素的局限性，將矛頭指向生產(chǎn)和發(fā)展相對(duì)落后的其他國(guó)家和民族。這些資本主義國(guó)家奔走于世界各地，一方面不斷為資本的原始積累開辟道路，從而建立資本主義的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展;另一方面促進(jìn)世界市場(chǎng)的逐步形成，推動(dòng)國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際分工的進(jìn)一步發(fā)展，使得世界各國(guó)各民族逐漸由獨(dú)立的歷史向世界歷史邁進(jìn)?？梢?，世界歷史的形成絕不是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物，而是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。世界歷史正是這樣隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷改進(jìn)生產(chǎn)方式以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展條件下才逐漸形成的。

（三）資產(chǎn)階級(jí)為世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾起過(guò)非常革命的作用”，“它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡;它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征?！薄?〕（P34）首先，“資產(chǎn)階級(jí)破壞了一切封建的、宗法和田園詩(shī)般的關(guān)系〔2〕（P402）”，資產(chǎn)階級(jí)打破了傳統(tǒng)的封建制度，沖破了傳統(tǒng)的封建觀念，創(chuàng)造了前所未有的資本主義奇跡。資本主義為了增加市場(chǎng)份額，實(shí)現(xiàn)其對(duì)于利潤(rùn)最大化的追求，不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具，變革生產(chǎn)關(guān)系，在提高生產(chǎn)力發(fā)展水平的同時(shí)，也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。其次，交通的變革使資產(chǎn)階級(jí)將市場(chǎng)拓展到世界范圍內(nèi)，使一切的地域、國(guó)家和民族的生產(chǎn)和消費(fèi)都具有世界性的意義。資產(chǎn)階級(jí)迫使其所統(tǒng)治的一切地區(qū)采用資本主義的生產(chǎn)方式，推行資本主義文明，幫助其擺脫了過(guò)去自給自足的封閉狀態(tài)，相互依賴地參與到世界歷史的發(fā)展之中，不僅在物質(zhì)，甚至在精神方面也超越了其原有的獨(dú)立性和局限性，推動(dòng)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。最后，在工業(yè)化生產(chǎn)的推動(dòng)下，資本主義創(chuàng)造了巨大的城市，大量的農(nóng)村人口迫于生存的需求不斷涌入城市之中，并迫使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。在一定程度上，資本主義幫助大部分人口擺脫了愚昧的生活狀態(tài)，為世界文明的進(jìn)步作出了突出貢獻(xiàn)。

（四）共產(chǎn)主義是世界歷史的最終走向和必然趨勢(shì)

馬克思基于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的科學(xué)視角，揭示了資本主義生產(chǎn)方式下社會(huì)化生產(chǎn)與資本主義占有之間的矛盾沖突。一方面，表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的資本主義占有，使勞動(dòng)者迫于生存不得不成為雇工，終身制的勞動(dòng)性質(zhì)逐漸代替臨時(shí)工占據(jù)主導(dǎo)地位，社會(huì)開始分化為占有身產(chǎn)資料與巨額財(cái)富的資產(chǎn)階級(jí)和不占有生產(chǎn)資料，收入微薄的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，兩極矛盾不斷加深;另一方面，表現(xiàn)為單個(gè)企業(yè)的有組織性與社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的矛盾。由于“生產(chǎn)者喪失了對(duì)他們自己的社會(huì)關(guān)系的支配權(quán)〔3〕（P802）”以及商品的獨(dú)特規(guī)律，整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)。同時(shí)，社會(huì)化生產(chǎn)使部分企業(yè)確立了有組織有計(jì)劃的生產(chǎn)，個(gè)別企業(yè)組織性的增強(qiáng)必然加劇社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)勢(shì)必反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致企業(yè)的組織性增強(qiáng)。資本主義生產(chǎn)方式下出現(xiàn)了不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。

在資本主義的生產(chǎn)方式下，隨著生產(chǎn)資料的不斷集中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的數(shù)量勢(shì)必不斷增加，兩大對(duì)立階級(jí)的矛盾勢(shì)必加劇。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)變革的承擔(dān)者，必然形成聯(lián)合的政權(quán)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立全新的社會(huì)主義制度。同時(shí)，生產(chǎn)力社會(huì)本質(zhì)的回歸，要求生產(chǎn)資料必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)公有，當(dāng)生產(chǎn)力真正回歸社會(huì)本性的時(shí)候，階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)本身必將消失，作為階級(jí)鎮(zhèn)壓力量的國(guó)家也不復(fù)存在，人將徹底擺脫“異化”狀態(tài)，成為自由的人，歷史發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義階段。

三、馬克思世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值

歷史和實(shí)踐證明，馬克思的世界歷史理論是顛撲不破的真理。新時(shí)代，重新審視馬克思世界歷史理論，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極融入全球化進(jìn)程，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，推動(dòng)全球治理體系變革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為處理國(guó)際問(wèn)題提供科學(xué)依據(jù)

習(xí)近平總書記站在整個(gè)人類文明發(fā)展的高度上，在繼承馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上，以寬廣的世界視野、深邃的歷史思維、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和深厚的人民情懷，創(chuàng)造性地提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代強(qiáng)音?！叭祟愔挥幸粋€(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，要倡導(dǎo)‘人類命運(yùn)共同體意識(shí)”?！?〕作為一種彰顯中國(guó)智慧和全球治理方案的新理論，人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新性發(fā)展，符合當(dāng)今世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)思想的全新繼承和時(shí)代演繹，對(duì)把握整個(gè)世界歷史的發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)造全體人類的幸福美好生活、推動(dòng)全球的和平繁榮發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。從世界歷史的高度去審視人類命運(yùn)共同體思想，不難發(fā)現(xiàn)，它的形成正好契合了世界歷史發(fā)展的需要。人類命運(yùn)共同體是馬克思世界歷史理論在當(dāng)今時(shí)代背景下的最新理論成果，為靈活多變地處理復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)際問(wèn)題提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

（二）樹立世界歷史視野，為積極融入全球化進(jìn)程貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

全球化實(shí)質(zhì)上是一個(gè)全球意識(shí)不斷崛起、全球聯(lián)系不斷加強(qiáng)而形成的國(guó)家之間政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面相互聯(lián)系、相互依存的過(guò)程。它的形成與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變并不沖突，在一定意義上，它是一個(gè)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程中必然產(chǎn)生的一個(gè)階段。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)和交往是國(guó)際交往中相互依存，互為前提的兩個(gè)方面，世界歷史發(fā)展的基本動(dòng)力是世界交往。馬克思所闡述的世界交往幾乎涵蓋了交往的各個(gè)層面，要求我們?cè)谌蚧倪M(jìn)程中不僅要看到經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，還應(yīng)該看到政治、文化等方面的全球化發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代，生產(chǎn)力發(fā)展空前、資本擴(kuò)張無(wú)孔不入、國(guó)際交往日益密切、科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，更要求中國(guó)在處理國(guó)際問(wèn)題時(shí)，樹立世界歷史視野，順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流，把握世界歷史發(fā)展大勢(shì)，以一種“世界歷史”的眼光去審視國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾與紛爭(zhēng)，為積極融入全球化進(jìn)程貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

（三）努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，為推動(dòng)全球治理體系變革貢獻(xiàn)中國(guó)力量

隨著全球經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和全球化進(jìn)程的突飛猛進(jìn)，全球問(wèn)題的有效治理顯得尤為重要。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“隨著國(guó)際力量對(duì)比消長(zhǎng)變化和全球性挑戰(zhàn)日益增多，加強(qiáng)全球治理、推動(dòng)全球治理體系變革是大勢(shì)所趨?！薄?〕二戰(zhàn)以后，以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際治理體系對(duì)整個(gè)世界的和平穩(wěn)定和人類文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。但是，當(dāng)前全球治理體系僅僅代表著發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的利益，并不適用于全球問(wèn)題的有效治理。換言之，現(xiàn)存的全球治理體系仍需進(jìn)一步完善。當(dāng)前，國(guó)際問(wèn)題處在了何去何從的分叉口上，合作或者獨(dú)立、封閉或者共享，這些問(wèn)題顯得尤為關(guān)鍵。全球治理體系的變革方向，關(guān)乎世界各國(guó)的利益，關(guān)乎全球的繁榮穩(wěn)定。因此，中國(guó)要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，秉持共商共建共享的全球治理觀，為推動(dòng)全球治理體系變革、與世界各國(guó)共享機(jī)遇和共謀發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05（02）.

〔2〕馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社2012.

〔3〕馬克思恩格斯文集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔4〕曲星，人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)〔J〕.求是，2013-04-07.

〔5〕習(xí)近平在中共中央政治局第三十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：加強(qiáng)合作推動(dòng)全球治理體系變革共同促進(jìn)人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)， 2016-09-29（01）.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>