陶海柱

關(guān)鍵詞：圖書館;德育;孟子;“反身而誠”

中圖分類號(hào)：G250.15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）08 — 0164 — 04

德育的目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德向個(gè)體道德的轉(zhuǎn)化，而道德修養(yǎng)是這一轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵〔1〕，只有當(dāng)某種道德知識(shí)、道德觀念、道德原則、道德規(guī)范、道德要求被受教育者認(rèn)可、選擇、接受并轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐——亦即成為受教育者個(gè)體道德修養(yǎng)的組成部分時(shí)，才意味著社會(huì)道德向個(gè)體道德轉(zhuǎn)化的成功，也才確證了德育的有效性。故，德育工作須遵循個(gè)體道德修養(yǎng)的形成和發(fā)展規(guī)律、緊切個(gè)體道德建構(gòu)的過程。中國(guó)倫理思想史上，孟子以性善論和“良知論”為理論前提，建構(gòu)起一套較為完善、系統(tǒng)的道德修養(yǎng)理論，即“反身而誠”修養(yǎng)論，它從道德先驗(yàn)論出發(fā)，揭示了個(gè)體道德修養(yǎng)的目標(biāo)、原理和方法，對(duì)研究個(gè)體道德行為發(fā)生機(jī)制、把握道德修養(yǎng)發(fā)展規(guī)律、探索高校圖書館德育工作具有積極的借鑒意義和啟發(fā)作用。

一、“反身而誠”修養(yǎng)論

孟子倡導(dǎo)的“反身而誠”修養(yǎng)論根植于其人性論。他認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，并把“不忍人之心”闡釋為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”，認(rèn)為這四心是“人皆有之”的，是“非由外鑠我也，我固有之也”的?！豆珜O丑上》中又把四心看作“四端”，即“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也”，這“四端”正如人之“四體”，如果不具備此四心，則“非人也”。如此，孟子便把人們的共同人性——“四心”同封建社會(huì)的基本道德準(zhǔn)則——“五常”貫通了起來，把個(gè)體道德品質(zhì)同社會(huì)道德規(guī)范聯(lián)結(jié)了起來。

“四端”是人性所固有的善端，個(gè)體的全部善念善行皆源于此，它們也是人之良知、良能、良心所在。因而，良知、良能具有“不學(xué)而能”、“不慮而知”的特點(diǎn)，是一種先驗(yàn)的、天賦的道德知覺和道德潛能。孟子在《盡心上》中以孩童為例進(jìn)行了補(bǔ)充說明：“孩提之童，無不知愛其親者;及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也”，并接著指出“親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也。無他，達(dá)之天下也”，認(rèn)為，這種愛其親的“仁”和敬其兄的“義”都是通達(dá)天下的道理，是自然而然之理，是不需要學(xué)習(xí)、不需要思慮的道德本能，而這種良知、良能是“心”的機(jī)能，故而，“仁義禮智根于心”。

既然人性本善，那么，現(xiàn)實(shí)生活中為什么又存在諸種惡呢？孟子認(rèn)為，惡皆因后天環(huán)境所致。人在成長(zhǎng)過程中不斷受到環(huán)境的影響和浸染，使其良心、良知、良能受到物欲蒙蔽，才使得惡行不斷發(fā)生。那究竟怎樣才能擺脫惡、趨向善呢？孟子提出了“盡其心”、“反身而誠”、“反求諸己”的修養(yǎng)論，也就是向內(nèi)發(fā)力，涵養(yǎng)、發(fā)明自己惻隱、羞惡、辭讓、是非之本心，將善良本性發(fā)揚(yáng)光大，最終盡心知性、知性知天。只有這樣，才能做到“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”，也才能實(shí)現(xiàn)“求其放心”的修養(yǎng)目標(biāo)及“大丈夫”的理想人格。

綜上，孟子“反身而誠”修養(yǎng)論以性善論為邏輯起點(diǎn)，從“人皆有不忍人之心”的理論假設(shè)中推演出其良知論的基本觀點(diǎn)——“不慮而知”的“良知”、“不學(xué)而能”的“良能”，并進(jìn)一步提出憑借“反求諸己”的修煉路徑發(fā)掘自己潛在的“良知”、“良能”，以實(shí)現(xiàn)“求其放心”的修養(yǎng)目標(biāo)和“大丈夫”的理想人格。

二、高校圖書館德育工作方法論

孟子“反身而誠”修養(yǎng)論對(duì)高校圖書館在德育工作中應(yīng)堅(jiān)持的信念、目標(biāo)和理路具有重要的啟示作用。

首先，堅(jiān)定道德可塑性信念?！陡孀酉隆分校芙粏柕剑骸叭私钥梢詾閳蛩?，有諸？”孟子對(duì)此予以肯定答復(fù)，其理據(jù)如下：“堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣?！币饧疵總€(gè)人都有成為堯舜一樣的賢者的潛質(zhì)，因?yàn)椋瑘蛩此鸱畹牡赖略瓌t無非是“孝弟”而已，個(gè)人如果在言行舉止中向堯舜學(xué)習(xí)、踐履“孝弟”思想，那么也就可以成為堯舜一樣的賢能之輩了。為此，孟子主張把“孝弟”作為基本家庭倫理原則，并在社會(huì)生活中將其擴(kuò)大開來，形成“仁”和“禮”的品質(zhì)，“以仁存心，以禮存心”，做到“仁者愛人，有禮者敬人”，這樣便能遵從“堯舜之道”。可見，個(gè)人只要存仁愛、禮敬之心，行孝弟、忠恕之道，便具備了“堯舜”的君子品行。圖書館開展德育工作應(yīng)堅(jiān)持“人皆可以為堯舜”的道德信念，相信每個(gè)人、每位讀者都具有成為賢者的潛能，努力挖掘讀者人性中的“善”，引導(dǎo)他們?cè)鰪?qiáng)“反身而誠”的道德意識(shí)和道德自覺，踐履“居仁由義”的“堯舜之道”，把讀者培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞摹吧迫恕薄ⅰ按笳煞颉薄?/p>

其次，把人格教育作為基本德育目標(biāo)。孟子認(rèn)為，“大丈夫”是君子應(yīng)尊崇和追求的理想人格?！峨墓隆分性敿?xì)描述了這一人格，即“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”從這段論述中可以發(fā)現(xiàn)，“大丈夫”具有三重人格特質(zhì)，其一，居正位、行大道、胸懷天下、舍生取義;其二，心系百姓、關(guān)注民生;其三，不畏強(qiáng)權(quán)、保持人格獨(dú)立。有鑒于此，圖書館可把培養(yǎng)、促進(jìn)讀者健康人格作為基本德育目標(biāo)：首先，培育讀者的家國(guó)情懷，幫助讀者樹立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏偉志向;其次，有意識(shí)地培育、涵養(yǎng)讀者的“浩然之氣”，形成一種充滿正氣、正能量的人格魅力和精神氣質(zhì);再次，指引讀者形成正確的價(jià)值觀、義利觀，引導(dǎo)其在處理社會(huì)關(guān)系、解決利益沖突時(shí)堅(jiān)持見利思義、“舍生而取義”的處事原則。

再次，把激發(fā)讀者道德自覺作為根本德育理路。“反求諸己”是孟子修養(yǎng)論的根本方法，他曾在《公孫丑上》中以“仁者如射”為例闡釋這種修養(yǎng)方法：“射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”，認(rèn)為踐行“仁”的思想就像射箭比賽一樣，必須先端正自己，然后再發(fā)射，如果未能中的，則要反省、反觀自己，而不應(yīng)怨恨勝者?？梢姡晕曳词?、自我批判是孟子“反求諸己”方法論的精神實(shí)質(zhì)，它要求人們向內(nèi)用力，切己自反，加深自我認(rèn)知?；诖?，圖書館德育工作的內(nèi)在理路可概略為：通過教育激發(fā)讀者的道德自覺，激勵(lì)讀者“反求諸己”，引導(dǎo)讀者接受特定的道德觀念并在其支配下采取合宜的道德行為。一則幫助讀者發(fā)明其善良本心、回歸純真本性，二則指引讀者接受、獲得正確的社會(huì)道德規(guī)范和價(jià)值觀念，三則幫助讀者增強(qiáng)其道德認(rèn)知能力和判斷能力，四則鼓勵(lì)讀者開展道德實(shí)踐。從而，啟迪、激發(fā)讀者心中的善念，引導(dǎo)、敦促讀者實(shí)踐中的善行，提高其道德修養(yǎng)，促進(jìn)其德性發(fā)展。

三、高校圖書館德育工作機(jī)制

《盡心上》中孟子論到：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉;強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！币饧慈藗?cè)谂c外部事物的交互過程中，“四心”受物欲侵?jǐn)_而被掩蔽，“惡”滋生，“善”棄離，因此，為了發(fā)明、體認(rèn)源于人性的善良本心，人們需要把萬事萬物作為反觀、省察自己的條件，在與外部事物的交互中不斷提升道德修養(yǎng)，這樣才能做到“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，也才能因發(fā)明本心而獲得巨大快樂。而當(dāng)人們體認(rèn)到善良本心后，就應(yīng)當(dāng)努力踐行忠恕之道，這是追求“仁”的品性的最佳路徑選擇。可見，“反身而誠”修養(yǎng)論包蘊(yùn)的良心機(jī)制包括兩個(gè)環(huán)節(jié)：第一個(gè)環(huán)節(jié)，由外而內(nèi)——在與外部事物的接觸中、在與他人的交往中，通過“反身而誠”，主動(dòng)探尋、發(fā)現(xiàn)、體認(rèn)自己人性中的善，找到、發(fā)明那個(gè)“仁義禮智根于心”的“心”，即良心;第二個(gè)環(huán)節(jié)，由內(nèi)到外——在與外部事物的接觸中、在與他人的交往中，通過“強(qiáng)恕而行”，踐行“忠恕之道”，把善良本心體現(xiàn)、轉(zhuǎn)化為善良言行。前者，孟子稱其為“明道”，后者，孟子稱其為“集義”，而貫通“明道”與“集義”的過程便是良心機(jī)制的運(yùn)作過程。

圖書館應(yīng)結(jié)合自身的社會(huì)屬性及組織特點(diǎn)，建構(gòu)德育工作的良心機(jī)制，如圖1所示：

通過道德教育，激發(fā)讀者道德潛能，幫助讀者獲得、掌握道德知識(shí)，提高道德培育的自覺，實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的內(nèi)化，此即為“明道”，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)讀者在社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮良心的評(píng)判和調(diào)控功能，在良心的指引下，積極參與道德實(shí)踐，把道德知識(shí)、道德觀念落實(shí)到行動(dòng)中，促進(jìn)內(nèi)心道德法則的外化，此即為“集義”。在讀者進(jìn)行道德實(shí)踐時(shí)，繼續(xù)引導(dǎo)讀者重新審定、評(píng)價(jià)、確證之前接受的道德教育，進(jìn)一步將普遍的社會(huì)道德規(guī)范、道德原則、道德要求等固化，沉淀在讀者內(nèi)心，真正成為指導(dǎo)和管控讀者行為的內(nèi)在道德法則。這一過程中，道德教育的功能在于“外鑠”，即將道德知識(shí)、道德觀念、道德準(zhǔn)則傳輸給讀者;良心的功能在于“內(nèi)省”，即將接受的道德教育內(nèi)化為道德認(rèn)知、道德理念、價(jià)值準(zhǔn)則;道德實(shí)踐的功能在于“外化”，即將道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為。

根據(jù)良心機(jī)制，可進(jìn)一步設(shè)計(jì)出圖書館開展德育工作的技術(shù)路線圖，如圖2所示：

圖書館的德育工作，在個(gè)體層面上，是為了完善讀者精神人格，提升讀者道德修養(yǎng)，促進(jìn)讀者全面發(fā)展，在社會(huì)層面上，則是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德向個(gè)體道德的轉(zhuǎn)化，使社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為讀者的個(gè)體道德準(zhǔn)則。此雙重目標(biāo)具有內(nèi)在統(tǒng)一性，個(gè)體具備基本的道德修養(yǎng)是社會(huì)道德能夠向個(gè)體道德轉(zhuǎn)化的先決條件，而個(gè)體道德修養(yǎng)的提高既是社會(huì)道德向個(gè)體道德轉(zhuǎn)化的結(jié)果又是衡量這一轉(zhuǎn)化成功與否的重要標(biāo)志。為了實(shí)現(xiàn)德育工作的雙重目標(biāo)，圖書館必須優(yōu)化資源配置，多管齊下、協(xié)同治理，通過資源教化、技術(shù)勸化、環(huán)境熏陶、行動(dòng)育化、人格感化等方式，培育讀者的道德良心，并引導(dǎo)讀者在“明道”、“集義”的過程中獲得正確的道德知識(shí)、增進(jìn)良好的道德情感、培養(yǎng)堅(jiān)定的道德意志、開展合乎道德準(zhǔn)則的道德行為，進(jìn)而提升道德修養(yǎng)，完成社會(huì)道德向個(gè)體道德的轉(zhuǎn)化。

四、高校圖書館德育工作策略

圖書館道德教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，須在遵循德育工作原則、把握良心機(jī)制的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮“物”（資源、環(huán)境、技術(shù)等）和“人”（館員）的協(xié)同作用，提高讀者道德修養(yǎng)，增強(qiáng)德育效能。

第一，以文獻(xiàn)資源教化讀者。圖書館是高校的文獻(xiàn)信息資源中心，利用資源優(yōu)勢(shì)強(qiáng)化先進(jìn)文化和美德教育的傳播力，把正確的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值原則、倫理觀念傳遞給讀者，幫助其形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這是德育工作的基本路徑，具體策略有：文獻(xiàn)采訪中，貼合讀者、熱切關(guān)注讀者思想動(dòng)態(tài)，采訪、購置能夠滿足讀者知識(shí)需求和精神需要的文獻(xiàn)資源;知識(shí)推送中，加強(qiáng)信息的采集、篩選、甄別工作，去粗取精，去偽存真，把有助于提升讀者思想境界、陶冶讀者情操、凈化讀者心靈且易于讀者接受的優(yōu)質(zhì)信息、知識(shí)資源推送給讀者;文獻(xiàn)流通中，加強(qiáng)文獻(xiàn)資源推廣、優(yōu)化文獻(xiàn)資源流通模式，幫助讀者便捷、高效地查找、瀏覽、借閱優(yōu)質(zhì)文獻(xiàn)資源等等。從而形成圖書館各部門協(xié)同聯(lián)動(dòng)的、從采訪到推介再到流通全程貫通的資源建設(shè)和服務(wù)體系，利用這一體系開展面向讀者的德育工作，發(fā)揮文獻(xiàn)信息資源在宣傳和引導(dǎo)方面的積極作用。

第二，以“勸導(dǎo)技術(shù)”勸化讀者。所謂勸導(dǎo)技術(shù)，即“道德物化”，亦即“將抽象的道德理念融入技術(shù)人工物之中，使之成為技術(shù)功能的一部分，進(jìn)而在使用情境下對(duì)人的行為產(chǎn)生道德意義上的引導(dǎo)和規(guī)范作用”〔2〕。也就是把預(yù)設(shè)的道德理念以某種方式或技術(shù)手段融進(jìn)技術(shù)產(chǎn)品中，當(dāng)人們?cè)谑褂迷摦a(chǎn)品時(shí)，無形中受到該道德理念的影響，甚至在此道德理念驅(qū)使下促成某種道德實(shí)踐行動(dòng)，從而起到引導(dǎo)、規(guī)范人們行為的作用。在云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)蓬勃發(fā)展并被廣泛引入到圖書館的今天，圖書館應(yīng)積極探索“道德物化”的創(chuàng)新形式，運(yùn)用勸導(dǎo)技術(shù)將正確的道德理念、道德原則、道德規(guī)范、道德訴求以特定的方式“寫入”或“嵌入”到技術(shù)產(chǎn)品、規(guī)章制度、服務(wù)流程中，讓讀者在使用新興技術(shù)產(chǎn)品、利用圖書館資源、享受圖書館服務(wù)的情境和過程中接觸、接受正確道德理念的感染和啟發(fā)。

第三，以場(chǎng)域環(huán)境熏陶讀者。場(chǎng)域教育從兩方面著手，一是營(yíng)造布局合理、色彩明麗、功能齊全、設(shè)備智能的物理空間，既突出資源開發(fā)和利用的實(shí)效性，使讀者用最低的時(shí)間成本和最有效的技術(shù)手段獲取最有價(jià)值的信息、文獻(xiàn)、知識(shí)、技術(shù)等資源，又重視讀者的心理觀照，使讀者在檢索資源、圖書借還、文獻(xiàn)閱讀時(shí)獲得美好的心理體驗(yàn);二是創(chuàng)建功能實(shí)用完備、界面友好美觀、導(dǎo)航簡(jiǎn)易便捷、管理科學(xué)有效的虛擬空間，確保具備最基本信息素養(yǎng)的讀者易于進(jìn)入和探索，同時(shí)，確保后臺(tái)數(shù)據(jù)監(jiān)控、提取、發(fā)掘、分析的合法性、有效性和精準(zhǔn)性，從而讓讀者樂于共享虛擬空間和數(shù)字資源，滿足其知識(shí)需求、空間需求、心理需求。在圖書館設(shè)置的場(chǎng)域中，通過知識(shí)傳遞、情感培育、行為誘導(dǎo)等方式有意識(shí)、有計(jì)劃地突出和落實(shí)德育功能，將以人為本精神嵌入到智慧圖書館建設(shè)諸方面〔3〕，將免費(fèi)、自由、平等等理念〔4〕融進(jìn)智慧建筑、智慧平臺(tái)、智能設(shè)備及新技術(shù)中，潛移默化地影響讀者的思維習(xí)慣、價(jià)值觀念、行為模式。

第四，以社會(huì)行動(dòng)育化讀者。圖書館應(yīng)充分利用資源、場(chǎng)域等方面的比較優(yōu)勢(shì)，把道德教育有計(jì)劃、有意識(shí)地滲透到圖書館的科普教育、學(xué)術(shù)研究和文化娛樂活動(dòng)中，組織、帶領(lǐng)讀者在道德實(shí)踐中加強(qiáng)自我修煉，如開展圖書漂流活動(dòng)，培育和增強(qiáng)讀者的奉獻(xiàn)精神、利他觀念;開展學(xué)術(shù)道德專題講座，培育和增強(qiáng)讀者的誠信意識(shí)和科研倫理觀念;開展讀書經(jīng)驗(yàn)分享活動(dòng)，培育和增強(qiáng)讀者的閱讀興趣和交流共享精神;開展主題辯論會(huì)，培育和增強(qiáng)讀者的是非觀、榮辱觀等等。這樣，一方面，引領(lǐng)讀者形成與時(shí)俱進(jìn)的思想理念，提升其文化理解能力和藝術(shù)欣賞水準(zhǔn)〔5〕，培養(yǎng)其高雅旨趣，另一方面，引導(dǎo)讀者在實(shí)際行動(dòng)中確立和踐履正確的道德觀念，增進(jìn)道德情感，提升道德境界。

第五，以館員人格感化讀者。圖書館是一個(gè)“賦能器”〔6〕，其存在價(jià)值體現(xiàn)在服務(wù)及其效益上，而圖書館的服務(wù)歸根結(jié)底是人（館員）對(duì)人（讀者）的服務(wù)，因而，圖書館的德育工作也應(yīng)該加強(qiáng)人（館員）對(duì)人（讀者）的情感影響和人格感化。在思想和情感層面，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到，館員隊(duì)伍整體道德境界和服務(wù)水平的提高能夠形成獨(dú)具一格的圖書館文化，它將促使圖書館的德育功能發(fā)揮得更充分、更完備、更穩(wěn)健，并對(duì)讀者產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響;在知識(shí)和能力層面，館員既要拓展業(yè)務(wù)知識(shí)、提升業(yè)務(wù)能力，又要掌握必要的道德知識(shí)、提高明辨是非的能力、增強(qiáng)棄惡揚(yáng)善的意志自覺、提升從善服義的道德行為能力;在實(shí)踐和行動(dòng)層面，館員應(yīng)認(rèn)真完成崗位職責(zé)，自覺踐履職業(yè)道德義務(wù)，努力成為讀者心中的道德榜樣。如此，館員才能真正做到“以德服人”、以個(gè)體人格魅力和自我修養(yǎng)感動(dòng)、熏染讀者，使讀者“心悅而誠服”。

五、結(jié)語

孟子“反身而誠”修養(yǎng)論對(duì)當(dāng)前高校圖書館德育工作具有積極的啟示作用和指導(dǎo)意義，但需警醒的是，“反身而誠”修養(yǎng)論有其自身的歷史局限性——封建等級(jí)觀念及道德先驗(yàn)主義傾向，因而，高校圖書館應(yīng)采取揚(yáng)棄的態(tài)度，堅(jiān)決摒棄其封建思想糟粕、抽掉其道德先驗(yàn)論內(nèi)核，在此前提下，借鑒其“人皆可以為堯舜”的道德信念、“大丈夫”的理想人格、“反求諸己”的修養(yǎng)方法確立圖書館德育工作的一般原則;依據(jù)“仁義禮智根于心”的良心觀建構(gòu)圖書館德育工作的良心機(jī)制;根據(jù)德育原則和良心機(jī)制設(shè)計(jì)圖書館德育工作的技術(shù)路線，并通過創(chuàng)新德育工作方式引導(dǎo)讀者“明道”、“集義”，幫助其樹立正確的道德價(jià)值體系，激勵(lì)、引領(lǐng)其向善的道德實(shí)踐。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔2〕陳凡，賈璐萌.技術(shù)倫理學(xué)新思潮探析——維貝克“道德物化”思想述評(píng)〔J〕.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2015，（06）：54-59.

〔3〕初景利，段美珍.從智能圖書館到智慧圖書館〔J〕.國(guó)家圖書館學(xué)刊，2019，（01）：3-9.

〔4〕巴三霞.圖書館服務(wù)的倫理內(nèi)涵及調(diào)控〔J〕.圖書館，2016，（04）：75-77.

〔5〕金玲娟.“立德樹人”視域下高校圖書館育人體系探討〔J〕.教育觀察，2018，（09）：81-83.

〔6〕吳建中.人·技術(shù)·價(jià)值觀——關(guān)于下一代圖書館技術(shù)的思考〔J〕.圖書館，2019，（04）：104-106.〔責(zé)任編輯：楊 赫〕