丁海斌 祝恩民

摘要：意識形態(tài)是群體的觀念集合與社會再造的工具。檔案本身是意識形態(tài)重要的存在方式和意識形態(tài)生成的重要經(jīng)驗基礎(chǔ)，兩者都具有突出的實踐屬性。檔案在意識形態(tài)的傳播與再造過程中，具有真實性、廣泛性和連續(xù)性的特點，同時也要注意檔案作用于意識形態(tài)的方向性、鼓動性和控制意義，發(fā)揮指導(dǎo)性，使其成為走出歷史虛無主義迷宮的阿里阿德涅之線。

關(guān)鍵詞：檔案 意識形態(tài) 經(jīng)驗 觀念

Abstract：Ideology is a collection of ideas of a group and a tool of social reconstruction. The ar？ chive itself is an important way of being of ideology and an important experience basis for the formation of ideology， both of which have outstanding practi？ cal attributes. In the process of dissemination and reconstruction of ideology， archives have the charac？ teristics of authenticity， extensiveness and continu？ ity. At the same time， attention should be paid to the directionality， agitation and control significance of archives on ideology， and play a guiding role to make it a step-out Ariadnes line in the labyrinth of historical nihilism.

Keywords：Archives； Ideology； Experience； Ideas

意識形態(tài)與檔案工作關(guān)系密切，但檔案界至今仍沒有文章對此加以較詳細的論述，本文試補此缺陷。

一、人類意識形態(tài)的四個基本維度

著名的意識形態(tài)研究者、英國社會學(xué)家湯普森曾說過：“當(dāng)我們今天使用意識形態(tài)的概念時，這個概念仍然具有它多重用法的歷史特點。”[1]是的，意識形態(tài)這個概念有多種用法和多個范疇維度?！耙庾R形態(tài)”一詞可理解為人類全部意識形態(tài)、觀念學(xué)、群體觀念集合、主流意識形態(tài)等。

（一）宇宙唯物，殊性意識

首先，在宏觀上，意識形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)相對應(yīng)，即我們常說的“物質(zhì)與意識”中的意識。實際上，世界上只有一種存在方式——物質(zhì)，而意識是一種特殊的物質(zhì)形態(tài)，是真正屬于人、代表人類本質(zhì)特性的存在形式。因此，法國哲學(xué)家阿爾都塞提出了著名的“人本質(zhì)上是一個意識形態(tài)動物”的觀點。

意識形態(tài)是各種概念、觀念、觀點、思想、價值觀等意識要素的總和，其意識形態(tài)形式包括人類社會的政治思想、法律制度、宗教觀念、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和其他人文社會科學(xué)思想等。它們相互聯(lián)系，相互影響，構(gòu)成了意識形態(tài)的有機整體。

意識形態(tài)的其他概念范疇皆是在這個宏觀范疇內(nèi)加以具化得來的，是被具指為某個特定的群體（如階級）或時間范疇（如古代、近代、現(xiàn)代）的意識形態(tài)。

意識形態(tài)的存在可以分為靜態(tài)和能動態(tài)兩種狀態(tài)。靜態(tài)意識一般以符號編碼形式存在，包括語言文字的、圖像的、圖形的等形式；意識能動態(tài)主要存在于思維過程中，它是可以繼承、傳播、發(fā)展靜態(tài)形式的意識形態(tài)。檔案是一種典型的意識形態(tài)存在形式。它首先是靜態(tài)的，同時也可以成為能動態(tài)意識的重要基礎(chǔ)。檔案意識形態(tài)的靜態(tài)和能動態(tài)的相互作用是新意識產(chǎn)生的重要源泉之一。因此，促成檔案意識形態(tài)的靜態(tài)和能動態(tài)的結(jié)合，是檔案意識形態(tài)工作的基本內(nèi)涵。

（二）意識型態(tài)：觀念的集合

意識形態(tài)（Ideology，也稱為“意識型態(tài)”）這個概念多指一種一定范疇內(nèi)的觀念的集合。最初提出這個概念的法國人德斯杜特·德·特拉西（Destutt de Tra？ cy）從觀念學(xué)的角度試圖為一切觀念的產(chǎn)生提供一個真正科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)[2]。又如卡爾·曼海姆所說，意識形態(tài)“這個詞語最初只是表示觀念論”[3]。

（三）意識形態(tài)：統(tǒng)治階級的故事

在所有社會群體中，統(tǒng)治階級這個群體無疑是最為重要和最具代表性的。所以，意識形態(tài)首先是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。這是馬克思主義定義下的主要意識形態(tài)形式。通常情況下，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是社會中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，它是該社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)的折射，代表著該社會的主要思想特征。

（四）作為社會再造工具的意識形態(tài)

按照馬克思主義的觀點，作為社會再造工具的意識形態(tài)即指“經(jīng)濟基礎(chǔ)/上層建筑”社會模型中的上層建筑。就“經(jīng)濟基礎(chǔ)/上層建筑”的社會模型而言，經(jīng)濟基礎(chǔ)是一種條件性的存在，上層建筑才是人類社會本質(zhì)性的存在，它是一種改造社會的力量?！皩嵺`的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”[4]

根據(jù)馬克思經(jīng)典著作對意識形態(tài)概念的定義，意識形態(tài)作為“觀念的上層建筑”，能夠統(tǒng)一人們的思想觀念，規(guī)范人的社會行為，對社會成員進行教化，它的內(nèi)在形式蘊含于生活世界之中。而且，這些意識形態(tài)中還包括反映現(xiàn)存社會里孕育著的新社會因素并為建立新的經(jīng)濟制度和政治制度服務(wù)的新的意識形態(tài)。意識形態(tài)不僅是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，同時也是社會再造的工具。

（二）檔案的真實性與意識形態(tài)的真理性

馬克思表述了意識形態(tài)的“真實性”尺度——反映客觀現(xiàn)實和代表最大多數(shù)人的利益，即一是基于歷史現(xiàn)實的事實真實；二是基于普遍利益的價值真實。而檔案本身多具有這雙重屬性，并使它在意識形態(tài)活動中具有真理性的優(yōu)勢。馬克思說道：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”[23]馬克思強調(diào)了思維的“此岸性”（指事物可認識的部分，即現(xiàn)象），而檔案正是這種“此岸性”的確定性載體。

馬克思說道：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方。……這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值?！盵24]這里所說的“真正的實證科學(xué)”，是指以具體的、現(xiàn)實的主客體統(tǒng)一的人類實踐情境為基礎(chǔ)的社會科學(xué)，是一種基于實踐真實的社會科學(xué)。馬克思指出：“從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！盵25]這里的“現(xiàn)實”也是真實的意思。

這就是意識形態(tài)的“事實真實”。檔案是這種“事實真實”的最重要的載體，是意識形態(tài)真理性的重要證明材料。這些檔案被歷史學(xué)家和哲學(xué)家們稱之為“直接的史料”或“直接經(jīng)驗”，或謂之“未摻過水的史料”、未經(jīng)“糟蹋過”的“原料”。傅振倫認為檔案是“最為崇高”之史料，“優(yōu)點實多”，其“為原始資料，而非滋生資料；為直接資料，而非間接資料；為第一等之資料，而非第二等以次之資料”[26]。美國實用主義哲學(xué)家杜威從現(xiàn)實經(jīng)驗的角度談到了檔案經(jīng)驗的真實性：“現(xiàn)實經(jīng)驗中的事實是具有為人們所渴望的含義的，然后就肯定說：只有它們才是真實的?！盵27]

（三）讓受眾看到一個真實的“生活世界”

與真實性、實踐性相聯(lián)系，檔案在意識形態(tài)工作中具有一種天然優(yōu)勢：情感的情景性。檔案有價更有情。檔案作為人類實踐活動的原始符號記錄，它以一種普遍性為受眾還原了一個真實的“生活世界”——意識形態(tài)的“生活世界”。

20世紀的一些重要的西方哲學(xué)家——胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、列斐伏爾、哈貝馬斯，都不同程度地提出了“生活世界”的問題，這種觀點與馬克思主義實踐哲學(xué)頗為接近。現(xiàn)象學(xué)的開創(chuàng)者胡塞爾提出了“生活世界”的概念。胡塞爾認為：“生活世界”是一個主體在其中直接生存著的、具有先驗意義的、自明的并由主體間共同的視域所構(gòu)成的意義本源[28]。

“生活世界”是主體經(jīng)驗的直接來源，具有意義本源的意義。這與馬克思所說的“抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值”的觀點具有異曲同工之處，也為檔案在意識形態(tài)活動中的意義提供了新的注腳，因為“生活世界”真實地存在于檔案世界中。只有檔案，才能全面、真實地展示“生活世界”。

（四）檔案作用于意識形態(tài)的廣泛性與連續(xù)性

認識來源于經(jīng)驗。杜威認為經(jīng)驗無處不在，他認為“在日常生活中，經(jīng)驗是無處不在的。任何能夠抓住我們的注意力，使我們發(fā)生興趣，給我們提供愉悅的事件與情景，都能使我們產(chǎn)生經(jīng)驗”[29]。這種經(jīng)驗無處不在的實物表現(xiàn)形式之一就是檔案無處不在。檔案具有“無處不在，無時不在”的特點。人類實踐在哪里，檔案就在哪里；意識形態(tài)在哪里，檔案就在哪里。

檔案還具有天然的“連續(xù)性”，但它不會自動無須選擇和解讀地呈現(xiàn)這種連續(xù)性。這是一種經(jīng)驗與思維的連續(xù)性。如杜威所說：“思維乃是在同一個被經(jīng)驗到的事物世界之內(nèi)在時間上不斷進行重新組織的一個連續(xù)的過程，而不是從這一個世界跳躍到另一個為思維所一次構(gòu)成的對象世界的過程。”[30]仔細考量起來，對于保障意識形態(tài)的連續(xù)性，檔案似乎是最重要的工具。當(dāng)然，圖書也很重要，但圖書的內(nèi)容多是來源于檔案的。

（五）檔案強化意識形態(tài)的模式：外顯與內(nèi)隱

檔案在為意識形態(tài)服務(wù)時，可分為外顯性與內(nèi)隱性兩種模式。總體而言，檔案利用對檔案部門而言，主要是一種被動行為，主要表現(xiàn)為內(nèi)隱性。但在意識形態(tài)領(lǐng)域，檔案部門應(yīng)采取主動行為，這時則表現(xiàn)為外顯性的特征。如國家、省、市、縣各級檔案館皆舉辦各種類型的檔案展覽，說到底，它們就是檔案館所進行的一種外顯性的意識形態(tài)宣傳形式。

（六）檔案作用于意識形態(tài)的方向性、鼓動性與控制意義

檔案意識形態(tài)工作可以產(chǎn)生力量，這種力量有大小，也有方向。我們需要在把握正確方向的前提下，發(fā)揮檔案最大的力量。

意識形態(tài)是一種觀念性的存在，它有非常明確的指向性，總是指向現(xiàn)實。對特拉西而言，意識形態(tài)并不只是一個純粹的哲學(xué)術(shù)語，而是一種現(xiàn)實的訴求和目標(biāo)，是“建立正義和幸福社會的基礎(chǔ)”[31]。杜威從現(xiàn)實經(jīng)驗的角度談道：“然而人類的經(jīng)驗對于真、美和秩序也有這種動人的渴望。不僅有這種渴望；還有成就的時候。經(jīng)驗表現(xiàn)出有占有和諧的對象的能力。它表現(xiàn)出在一定限制以內(nèi)有維護優(yōu)良的對象和回避、減少厭惡的對象的能力。”[32]為了引導(dǎo)社會成員形成、關(guān)注、認同符合國家利益的主流意識形態(tài)，要建立檔案意識形態(tài)引導(dǎo)機制。意識形態(tài)引導(dǎo)機制是指國家通過挖掘、查閱檔案資源，找尋、發(fā)現(xiàn)符合國家社會主流意識形態(tài)的歷史記錄（這種檔案材料比比皆是，我們需要的是找出其中重要的材料），以此來指引社會成員的思想意識的方向與內(nèi)容，進而豐富、充實社會主流思想。

檔案本身作為一種意識形態(tài)，總體上是向上、向前的，因為它來源于我們的實踐活動，而我們的實踐活動總體上是向上、向前的。但實踐本身也會有曲折，也會有彎路。曲折是一種遺憾，是我們不希望發(fā)生的，但其檔案記錄是珍貴的，它是我們不再走同樣的彎路、不再遭受同樣挫折的重要保證。我們可以“彎材正用”，用好反面教材，是檔案意識形態(tài)工作的重要內(nèi)容。