劉禹彤

摘要：“優(yōu)雅”形象構(gòu)建近年來也是女大學(xué)生自身形象管理的一個(gè)重要目標(biāo)，然而，在傳統(tǒng)的大學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)中，卻鮮有相應(yīng)的課程。本文從中國(guó)民族民間音樂中中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)內(nèi)容入手，結(jié)合女大學(xué)生“優(yōu)雅”形象構(gòu)建的內(nèi)涵、動(dòng)因，對(duì)于民樂教育、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、女大學(xué)生“優(yōu)雅”形象構(gòu)建這三者之間的關(guān)系進(jìn)行了分析，并且闡述了通過民樂教育中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來促進(jìn)女大學(xué)生“優(yōu)雅”形象構(gòu)建的具體策略。

關(guān)鍵詞：民族民間音樂 ?中國(guó)傳統(tǒng)文化 ?女大學(xué)生 ?形象構(gòu)建

中圖分類號(hào)：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）17-0170-03

我國(guó)的民族民間音樂內(nèi)容豐富、形式廣泛，“女性”一直是民族民間音樂歌頌的對(duì)象，千百年來，中國(guó)民樂經(jīng)典作品中塑造了千萬個(gè)經(jīng)典的女性形象，可謂流芳百世。近年來，大學(xué)生對(duì)于自身身體外觀管理的重視程度越發(fā)提高，尤其是女性大學(xué)生，其追求自我個(gè)性、氣質(zhì)呈現(xiàn)的訴求更為顯著。優(yōu)雅的具體含義為（指物）優(yōu)美雅致，如優(yōu)雅動(dòng)聽、環(huán)境優(yōu)雅;（指人）優(yōu)美高雅。女大學(xué)生的“優(yōu)雅”形象，是言行優(yōu)雅、學(xué)識(shí)博雅、情趣高雅，不僅指的是衣著得體，而且涵蓋了行為舉止得宜，同時(shí)精神面貌上朝氣蓬勃、禮貌、健康積極、向善向好。在幫助女性大學(xué)生塑造自身形象氣質(zhì)的過程中，民族民間音樂教育活動(dòng)以其豐富的內(nèi)涵、多樣的表現(xiàn)形式、多姿的舞臺(tái)表演特點(diǎn)征服了眾多熱愛藝術(shù)的大學(xué)生的心，其中優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化更是能夠幫助女性大學(xué)生塑造自身“優(yōu)雅”的外部形象。

一、民族民間音樂中的女性形象

（一）音樂的題材上：女性是家庭、社會(huì)中不可或缺的重要因素

中國(guó)民族民間音樂當(dāng)中很多題材，均表現(xiàn)了對(duì)于女性重要地位的認(rèn)同。在彝族民間歌謠當(dāng)中，彝族女性的故事、歌喉以及形象就一直被傳誦。彝族作為母系氏族公社，在其自身的傳統(tǒng)歌謠當(dāng)中，女性不僅是“世間萬物的神”，還是“造物主”。在彝族的歌謠當(dāng)中，女性在社會(huì)中的地位也比較高，甚至出現(xiàn)了“女人掌大權(quán)”的形象。而陜北民歌當(dāng)中，也經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)于當(dāng)?shù)嘏缘馁澝?，這些民歌多贊美女性熱情勇敢、大膽潑辣、敢愛敢恨，同時(shí)也贊美女性為愛犧牲的大膽舉動(dòng)。這一有趣的文化現(xiàn)象，證明了我國(guó)作為多民族國(guó)家，在很早以前就呈現(xiàn)出了對(duì)于女性付出的積極認(rèn)同，這也是中華傳統(tǒng)文化中關(guān)乎女性的重要的一筆。這樣的文化表現(xiàn)形式，指引女大學(xué)生要勇于“撐起半邊天”，增強(qiáng)自信，展現(xiàn)獨(dú)立自主、自強(qiáng)自立的新時(shí)代“優(yōu)雅”女性特質(zhì)。

（二）音樂的表演上：女性自古以來都注重自身外在優(yōu)雅形象

中國(guó)民族民間音樂的表演上，從演員的演出到舞美，通過對(duì)于中國(guó)民族服飾文化、民族文化的呈現(xiàn)，都顯示出了中國(guó)女性自身形象的精致，也體現(xiàn)出了中國(guó)女性自身形象管理的重視與自律。從當(dāng)下我國(guó)民族民間歌曲的舞臺(tái)表現(xiàn)形式中就可以看出，民族服飾、精致的妝容、優(yōu)美的形體、端莊而又符合自身民族特點(diǎn)的儀態(tài)，處處都呈現(xiàn)出了個(gè)民族女性身上優(yōu)雅之美。結(jié)合民族音樂不同的民族習(xí)慣和具體題材，很多女性歌手在表演的時(shí)候還會(huì)借用道具、肢體語言來完善自身的表演。這些豐富的表現(xiàn)形式，都成為了女性優(yōu)雅之美的重要注腳。

（三）音樂作品內(nèi)涵上：中國(guó)女性勤勞智慧，在道德水平上高屋建瓴

中國(guó)民族民間音樂當(dāng)中，還全方位展現(xiàn)了女性的精神之美、道德之美，這些都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。例如，陜北民歌當(dāng)中既塑造了潑辣的女性形象，也對(duì)于陜北女性關(guān)愛丈夫的家庭意識(shí)、熱心革命的民族氣節(jié)進(jìn)行了贊頌?！蹲呶骺凇防?，唱的是女性為丈夫縫補(bǔ)衣服，是賢妻良母;而在《當(dāng)紅軍的哥哥回來了》當(dāng)中，女性對(duì)于紅軍軍人的崇敬之情溢于言表，這也表現(xiàn)出了中國(guó)女性識(shí)大體、顧大局、心明眼亮的女性特質(zhì)?？偟膩碚f，在中國(guó)的民族民間歌曲中，中華女性都有著溫婉動(dòng)人、細(xì)致溫柔的特質(zhì)，同時(shí)也有著很高的精神水準(zhǔn)和對(duì)于生活、對(duì)于自由的向往和追求，這就是傳統(tǒng)民樂中女性的“優(yōu)雅”形象之所在。

二、民族民間音樂教育促進(jìn)女大學(xué)生“優(yōu)雅”形象構(gòu)建

我國(guó)的民族民間音樂中呈現(xiàn)了女性諸多優(yōu)秀特質(zhì)，英勇果敢、柔情堅(jiān)貞……這些特質(zhì)已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)個(gè)縮影。對(duì)于大學(xué)教育來說，民樂教育應(yīng)當(dāng)利用民族民間音樂中的優(yōu)秀內(nèi)容，幫助女大學(xué)生找到學(xué)習(xí)、模仿的范例，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)民樂教育、女大學(xué)生“優(yōu)雅”形象構(gòu)建的有效融合。

（一）以民族民間音樂積極的音樂素材引領(lǐng)人

傳統(tǒng)民族民間音樂當(dāng)中不乏對(duì)于女性的歌頌，然而由于中國(guó)歷史悠久、文化發(fā)展流派眾多、盤根錯(cuò)節(jié)，且各個(gè)地區(qū)的地方文化差異較大，與女性相關(guān)的民族民間音樂作品數(shù)量多、內(nèi)容雜糅，其中也有一定量的內(nèi)容并不是“精華”，而是“糟粕”。民族民間音樂教師要將自強(qiáng)、獨(dú)立之品格作為音樂教學(xué)的重點(diǎn)，通過明確的音樂作品的指引，塑造女大學(xué)生的精神世界。因而，作為教育者來說，一方面要在民族民間音樂的作品挑選上進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，讓更多優(yōu)秀的、符合當(dāng)代女性發(fā)展需求的內(nèi)容融入到教學(xué)中來;另一方面，也要為女大學(xué)生說明不同時(shí)代、不同內(nèi)容作品應(yīng)該如何評(píng)價(jià)。

在我國(guó)的民族歌劇當(dāng)中，尤其是近代作品當(dāng)中，《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《野火春風(fēng)斗古城》《劉三姐》等充滿時(shí)代元素的新民間音樂作品，就展現(xiàn)了特定歷史背景下中國(guó)女性果敢、獨(dú)立的優(yōu)秀品質(zhì);而在一些古代民族民間音樂中，尤其是地方民歌、小調(diào)當(dāng)中，則不乏怨女、悍婦的形象以及有著時(shí)代背景的女性群體如寡婦、尼姑、煙花女、童養(yǎng)媳等，其中有的還存在惡意丑化女性形象的問題，如《寡婦十二月》《孟姜女哭長(zhǎng)城》等。在民樂教育活動(dòng)中，我們要選擇構(gòu)建女性積極向上形象的民族民間音樂內(nèi)容給女大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，摒棄傳統(tǒng)民間音樂當(dāng)中不符合當(dāng)代女性發(fā)展需求、價(jià)值觀有問題的內(nèi)容;在教學(xué)的數(shù)量上用積極的壓倒消極的，用時(shí)代性強(qiáng)的壓倒落后的、消亡的內(nèi)容;更要針對(duì)女大學(xué)生的思想發(fā)展需求，選擇內(nèi)容積極向上的、歌頌女性自身時(shí)代形象、時(shí)代精神的音樂素材，讓女大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)女性自立自強(qiáng)、獨(dú)立向上的品格。

同時(shí)，音樂教育也要針對(duì)民族民間音樂作品的客觀存在，引導(dǎo)女大學(xué)生一分為二的看待音樂作品及其構(gòu)建的女性形象。我國(guó)各地的民間歌曲當(dāng)中，都有“寡婦上墳”這一題材的內(nèi)容呈現(xiàn)。從民間音樂教育的意義上來看，這一部分內(nèi)容作為音樂教學(xué)來說有其特殊的藝術(shù)意義與價(jià)值;然而從思想上來看，“寡婦上墳”類的音樂作品通常是違背現(xiàn)代女性形象的，如江西民歌《寡婦哭墳》描繪的就是寡婦受盡煎熬、孤苦無依的形象，女性在這一作品中是依附男性生存的，沒有了丈夫就沒有了“天”。雖然這些民間民族音樂作品，也呈現(xiàn)出了女性堅(jiān)貞不二獨(dú)的人格，然而帶著時(shí)代的眼光去看這些音樂作品，其呈現(xiàn)出的女性形象是落后的、不符合現(xiàn)代需求的。因而，在教育教學(xué)過程中，教師一定要明確說明，民間音樂的藝術(shù)性和社會(huì)性、人文性一定要一分為二的進(jìn)行對(duì)待。在教學(xué)的過程中，雖然教師會(huì)找尋大量的案例來進(jìn)行教學(xué)，然而對(duì)于其中的社會(huì)性、人文性并不一定是認(rèn)同的。針對(duì)女性大學(xué)生，我們要增強(qiáng)民族民間音樂內(nèi)容的選擇，將融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的音樂內(nèi)容大量的呈現(xiàn)給女大學(xué)生，使得學(xué)生在源源不斷的信息接觸和深入學(xué)習(xí)過程中，獲得心靈上的洗禮與慰藉。

（二）以民族民間音樂精致的音樂表演塑造人

對(duì)于中華民族來說，每個(gè)民族都有自己的音樂文化與服飾文化，它們之間有著不可分割的聯(lián)系。音樂與服飾和諧共生，共同構(gòu)建出了民族民間音樂的整體藝術(shù)效果。京劇當(dāng)中，就通過繁復(fù)精美的頭飾、服裝，呈現(xiàn)出女性各個(gè)年齡、各種職業(yè)下不同的美態(tài)，從而表現(xiàn)出戲劇的情節(jié)、人物的性格;在少數(shù)民族民歌的表演當(dāng)中，更是以精美的民族服飾來為音樂表演增色，使得音樂、表演、民族文化形成一個(gè)整體。因而，民族民間音樂教學(xué)，要通過結(jié)合音樂作品內(nèi)容、特點(diǎn)的衣著、配飾要求，引導(dǎo)女學(xué)生保持中華女性端莊優(yōu)雅、落落大方的著裝習(xí)慣。例如，在少數(shù)民族尤其是游牧民族的音樂表演當(dāng)中當(dāng)中，女演員要穿著短款馬褂、褲裝顯得英姿颯爽;而在漢族的民間音樂作品中，呈現(xiàn)的多是溫婉柔和、利落干練的女性形象，各種宮廷服飾、民間服飾就能夠幫助音樂作品進(jìn)行表達(dá)。通過音樂教學(xué)，教師需要將這些民族服飾文化知識(shí)傳授給學(xué)生，培養(yǎng)女大學(xué)生形成在音樂表演、日常生活中注重自身衣著配飾的良好習(xí)慣。

民族民間音樂的表演活動(dòng)需要一定的“身段”要求。例如，配合草原歌曲，女演員通常會(huì)需要展現(xiàn)一些蒙古舞蹈動(dòng)作;而呈現(xiàn)江南水鄉(xiāng)，女演員則需要配合扇子等道具呈現(xiàn)動(dòng)作。因而，在教學(xué)過程中，教師也需要結(jié)合音樂作品所關(guān)聯(lián)的生活場(chǎng)景、勞動(dòng)場(chǎng)景等，為女學(xué)生展示符合音樂表演標(biāo)準(zhǔn)的肢體語言，從而起到幫助女大學(xué)生塑造良好的形體，形成良好的氣質(zhì)，并引導(dǎo)女大學(xué)生積極塑造體態(tài)之美的習(xí)慣。同時(shí)，我國(guó)民族民間音樂的表演活動(dòng)中當(dāng)中還蘊(yùn)含著我國(guó)“禮儀之邦”的文化內(nèi)涵。在教學(xué)活動(dòng)中，教師要通過民族民間音樂教學(xué)活動(dòng)的舞臺(tái)表演教學(xué)活動(dòng)，引入中國(guó)傳統(tǒng)民族禮儀文化，在幫助女大學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)活動(dòng)方面提升的同時(shí)，更能夠?qū)崿F(xiàn)在合適的場(chǎng)合呈現(xiàn)合適的禮儀狀態(tài)，展現(xiàn)優(yōu)雅、大方的行為。

（三）以民族民間音樂高尚的音樂內(nèi)涵影響人

民族民間音樂教學(xué)活動(dòng)不僅僅要塑造學(xué)生外在形體，更要深入的塑造學(xué)生的靈魂。在民族民間音樂教學(xué)活動(dòng)中，要注重音樂作品內(nèi)涵的提煉。民族民間音樂的內(nèi)容大多樸實(shí)無華，情人之間的對(duì)話、祭祀活動(dòng)、日常生活瑣事都是民族民間音樂的重要組成內(nèi)容。很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是融入在作品當(dāng)中，不易察覺的。如《罵媒人》《娘老子主婚害死個(gè)人》表面上看似乎是對(duì)于女性自身行為失當(dāng)?shù)摹翱卦V”，然而結(jié)合時(shí)代背景卻不難發(fā)現(xiàn)，這是對(duì)于古代婚戀活動(dòng)中不當(dāng)風(fēng)俗的控訴，是對(duì)于彼時(shí)女性的一種警醒，也是是對(duì)于禮教的反對(duì)。作為“罵媒婆”的主體——婚戀時(shí)期的女性來說，是有著顯著的積極意義的。如《纏腳苦》《舊社會(huì)太壓迫》這樣的近代民族民間歌曲，呈現(xiàn)的則是女性對(duì)于自由的向往與追求。因而，作為教師，就要注重為女大學(xué)生提煉音樂作品的內(nèi)涵，提升學(xué)生的音樂對(duì)于音樂當(dāng)中文化內(nèi)涵的領(lǐng)悟能力，并積極引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景來欣賞音樂作品，獲得自身思想上的進(jìn)步。

在民族民間音樂教學(xué)活動(dòng)中，教師要注重引導(dǎo)女學(xué)生對(duì)于音樂作品中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行總結(jié)。在教學(xué)過程中，教師要倡導(dǎo)女大學(xué)生對(duì)于音樂作品中的女性形象、女性故事進(jìn)行提煉，并展開評(píng)價(jià)活動(dòng)。例如，河北梆子女伶在歷史上一度呈現(xiàn)出“巾幗壓倒須眉”的特點(diǎn)，后來在時(shí)代背景下逐漸湮滅。中華人民共和國(guó)成立之后，女伶又東山再起，留下了重要的民族音樂作品。在分析當(dāng)代河北梆子作品的過程中，教師就需要將這一段歷史淵源進(jìn)行闡述，引導(dǎo)女性大學(xué)生的自強(qiáng)、自信。民族民間音樂作品中，女性是不可或缺的一部分，然而在教學(xué)過程中教師通常只注重音樂能力的培養(yǎng)，忽視了性別分析與文化教學(xué)，現(xiàn)在就要加強(qiáng)這一方面的教育，引導(dǎo)女大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)于音樂文化的敏感性，有智慧地去進(jìn)行音樂作品的文化分析與評(píng)價(jià)。

在民族民間音樂教學(xué)活動(dòng)中，教師要引導(dǎo)女大學(xué)生直抒胸臆，鼓勵(lì)其展開創(chuàng)作活動(dòng)，將新時(shí)代女性對(duì)于“優(yōu)雅”的追求注入到具體的音樂作品當(dāng)中去。對(duì)于專業(yè)的音樂學(xué)女大學(xué)生，教師需要鼓勵(lì)其在日常的音樂創(chuàng)作過程中，注重對(duì)于自身精神世界的思考，增強(qiáng)對(duì)于新時(shí)代女性特質(zhì)的觀察，并通過藝術(shù)創(chuàng)造的方式來積極表達(dá)自身對(duì)于女性“優(yōu)雅”形象構(gòu)建的感悟。當(dāng)代女性的形象也需要當(dāng)代女性藝術(shù)家、音樂家來書寫，只有內(nèi)心豁達(dá)、充滿智慧的女性才能夠譜寫出美妙動(dòng)人、符合當(dāng)代核心價(jià)值觀的音樂作品。因而，鼓勵(lì)女學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，是喚醒其延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的重要方式。

三、結(jié)語

中國(guó)的民族民間音樂，為后世留下了太多積極向上的、美好雋永的女性形象，同時(shí)也展示了某一個(gè)時(shí)代女性所面臨的問題以及女性的思潮?？梢哉f，民族民間音樂就是一本書，其中融匯了女性思想上的成長(zhǎng)。正因如此，這些元素都成為了后世音樂學(xué)習(xí)者、欣賞者認(rèn)識(shí)女性的重要途徑，也使得音樂作品本身更加具有韻味、美感。從高校教育來看，民族民間音樂教育要積極向女大學(xué)生展示音樂作品中優(yōu)秀的女性形象與女性特質(zhì)，同時(shí)增強(qiáng)對(duì)于民族民間音樂作品的鑒賞和批評(píng)能力，從音樂表演的魅力、音樂作品賞析等多元化角度引導(dǎo)女大學(xué)生從身到心展開優(yōu)雅形象構(gòu)建，使得學(xué)生們能夠更加直接的領(lǐng)會(huì)到民族民間音樂中的精華內(nèi)涵，從而獲得自身身心的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]周甬琴.中國(guó)女性音樂文化研究綜述[J].大眾文藝，2011，（07）.

[3]張振濤.女樂手與女唱家——晉北采訪錄[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（03）.

[3]宋方方.對(duì)美國(guó)20世紀(jì)末西方音樂研究中女性主義批評(píng)的審視[D].福州：福建師范大學(xué)，2011年.

[4]張?jiān)?改革開放后的女性民樂演奏家研究——以宋飛、曾格格、吳玉霞為例[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2013年.