衛(wèi)九春

摘要：藝術(shù)來源于生活，并高于生活。美術(shù)來源于生活，同時(shí)又與生活緊密聯(lián)系。近些年來，有部分美術(shù)作品流于形式，內(nèi)容空泛，沒有意義，概念化嚴(yán)重。美術(shù)家機(jī)械的美術(shù)創(chuàng)作，無法完美的反應(yīng)自然界的事物與自我的精神世界。因此，當(dāng)代美術(shù)青年更要認(rèn)識(shí)到美術(shù)創(chuàng)作與生活的關(guān)系，在浮華的年代把握美術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，促進(jìn)美術(shù)更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：美術(shù);生活;規(guī)律;發(fā)展

美術(shù)是特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與精神形態(tài)所在，通過生活實(shí)踐，將物質(zhì)世界反映到精神世界中，將社會(huì)生活的生產(chǎn)關(guān)系反映到 思想關(guān)系中，創(chuàng)造出美的產(chǎn)品，滿足人類的審美需求。人們的生活中，在物質(zhì)生產(chǎn)的時(shí)候，也會(huì)產(chǎn)生精神生產(chǎn)，同時(shí)創(chuàng)造出各種藝術(shù)作品與藝術(shù)活動(dòng)。正是這些藝術(shù)作品，描繪出人們的顯示生活，抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，陶冶靈魂，創(chuàng)造美好未來。

雨果說：如果沒有藝術(shù)，人們的生活將黯然失色。魯迅先生說：美術(shù)利于世，倘其不爾，即不足存。因此，人們需要美術(shù)家創(chuàng)造美術(shù)作品，滿足人們的物質(zhì)需求與精神需求，使情感得以緩解、宣泄，精神得以升華。美術(shù)作品源于生活，高于生活，是由美術(shù)家的審美認(rèn)識(shí)產(chǎn)生，按照美的發(fā)展規(guī)律、為美的目的創(chuàng)作美的作品。一幅美術(shù)作品反映的是現(xiàn)實(shí)的美，在創(chuàng)作美術(shù)作品過程中，融入了美術(shù)家的主觀意識(shí)、情感與評(píng)價(jià)。美術(shù)作品生動(dòng)鮮明的將生活情境以視覺方式表現(xiàn)出來，是作者的真情與個(gè)性的抒發(fā)。

一、生活與美術(shù)作品創(chuàng)作的源泉

大自然將一切帶給熱人類，同時(shí)也激發(fā)了美術(shù)家的靈感和創(chuàng)作激情，得到許多美的啟示。美術(shù)的價(jià)值通過美術(shù)作品來凸顯，美術(shù)作品又與美術(shù)家的創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)生活分不開，現(xiàn)實(shí)生活是美術(shù)作品創(chuàng)作的不斷的源泉。

生活的美有很多種，主要是社會(huì)美、自然美。自然美是自然物本身的美，社會(huì)美是社會(huì)事務(wù)的美，人的美又分外在美和內(nèi)在美，外在美指外貌本身的美，內(nèi)在美指人的美德、善意。這一切的么都是具有時(shí)間性的，伴隨著時(shí)間的變化而變化。所以，任何階段的美都是有時(shí)代特性的，它代表著自己時(shí)代的特征，反映的是當(dāng)代社會(huì)真實(shí)生活、現(xiàn)象與形態(tài)。

文藝復(fù)興時(shí)期的作品注重的是精神，敦煌莫高窟則是歷史遺留的產(chǎn)物，還有古建筑中的亭臺(tái)樓閣、雕梁畫柱都是美的表現(xiàn)。這些歷史作品具有它自身獨(dú)特的美和歷史價(jià)值，具有無法比擬的文化氣息。美術(shù)作品描繪的是現(xiàn)實(shí)生活與大自然深切感受，是應(yīng)該比自然更美的。生活中存在著無數(shù)文學(xué)藝術(shù)的原料，是最豐富、最基本、最生動(dòng)的文藝素材。美術(shù)家在生活中開采，吸取營(yíng)養(yǎng)，這樣的創(chuàng)作才有靈動(dòng)的生命力;如果一再模仿前人作品，那臨摹的再好也是平庸之作，毫無藝術(shù)價(jià)值。

齊白石的蝦栩栩如生，堪稱畫壇一絕。那是齊老先生通過畢生的觀察，將蝦的形神特征描繪地淋漓盡致。他畫的蝦活潑、靈敏、機(jī)警，雖然墨色單一，只是深淺濃淡，但表現(xiàn)的是動(dòng)感。線條直中有曲，似斷實(shí)連，有虛有實(shí)，似動(dòng)非動(dòng)。北宋畫家范寬雄的山水畫雄渾豁達(dá)，是因?yàn)樗L(zhǎng)期居住在終南山麓，將北方獨(dú)有的山水、關(guān)中民風(fēng)在美術(shù)作品中盡顯，但模仿者只能模仿其表象，無法畫出其中的精髓。

二、美術(shù)作品源于生活，高于生活

美術(shù)源于生活，但不是生活的翻版，它高于生活，是生活的升華。黑格爾曾說：藝術(shù)的美高于自然，是因?yàn)樗囆g(shù)美是心靈的再生之美。這個(gè)自然就是自然環(huán)境和社會(huì)生活的總和?，F(xiàn)實(shí)生活的美育自然美是自然存在的，藝術(shù)美是人為的，是有其規(guī)律性和目的性的。用客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)改造現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出新的自然美，比如綠化荒山與沙漠。人類認(rèn)識(shí)了美的規(guī)律，按照這種規(guī)律創(chuàng)造美，將原始的自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為優(yōu)美的藝術(shù)作品，這是具有永恒價(jià)值的。

就像鄭板橋先生的《竹》一樣，竹是現(xiàn)實(shí)中自然界的產(chǎn)物，但是鄭板橋先生將竹的美集中體現(xiàn)，舍去細(xì)枝末節(jié)，完美的融入了自己的情感，使作品中的竹比現(xiàn)實(shí)的竹更加鮮明與飽滿。還有表現(xiàn)英雄氣概的油畫《狼牙山五壯士》，詹建俊先生在這幅油畫中的香山性三角構(gòu)圖，描繪出了一幅有力度又符合英雄們英勇無畏的氣概。同樣，列賓的代表作《伏爾加河上的纖夫》真實(shí)的反映出19世紀(jì)后期俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)。正是這些源于生活又高于生活的作品，成為了美術(shù)創(chuàng)作中不朽的典范。

藝術(shù)家的創(chuàng)作不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活做純客觀的臨摹，是按照美術(shù)家自己的認(rèn)知與感受，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活素材記性提煉、加工、創(chuàng)作，來表達(dá)出自己的意愿和對(duì)生活的審視。

現(xiàn)實(shí)的美是流動(dòng)的、變化的，就像奔流不息的海水一樣，永不停歇。藝術(shù)家抓住美的變化規(guī)律，通過美術(shù)作品的形式將轉(zhuǎn)瞬即逝的美永遠(yuǎn)留住，成為永恒的產(chǎn)物。這種美術(shù)作品的藝術(shù)想象超越了社會(huì)自身，具有永恒性，美術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值也不會(huì)變化，只是在不同時(shí)代不同人欣賞作品的觀念不同，解讀出了作品的不同意義。美術(shù)家從生活中提取有意義、有價(jià)值的內(nèi)容與精華，創(chuàng)作出美術(shù)作品，充實(shí)人們的生活。由于生活時(shí)代不同，不同美術(shù)家提取的內(nèi)容、自身感受 也不同，創(chuàng)作出的作品也就不同，這樣才能產(chǎn)生千姿百態(tài)的作品，滿足不同人的需求。當(dāng)人們從不同的角度審視、品味美術(shù)作品時(shí)，才能享受到作品的美。

抽象主義、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、觀念藝術(shù)等，都在不斷發(fā)展前行，美術(shù)作品也在不斷的接受社會(huì)、深入生活，縮短了藝術(shù)與生活的距離。生活中不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。這是羅丹的至理名言。

結(jié)語(yǔ)

生活千姿百態(tài)，自然變化無窮，美術(shù)作品也豐富多彩。藝術(shù)來源于生活，是生活的提煉、加工與創(chuàng)造。美術(shù)家將提取到的生活之美運(yùn)用到藝術(shù)中，充實(shí)生活。自然與是給藝術(shù)提供了肥沃的土壤，藝術(shù)盡情地表現(xiàn)自然、表現(xiàn)生活，讓生活更加多姿多彩。

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