[提要] 無產(chǎn)階級(jí)所發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)的群眾動(dòng)員具有其他一切階級(jí)無可比擬的主體優(yōu)勢(shì)。相較于資產(chǎn)階級(jí)的群眾動(dòng)員主張，針對(duì)青年黑格爾派蔑視群眾以及忽視群眾動(dòng)員的錯(cuò)誤，馬克思恩格斯群眾動(dòng)員思想以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為自己的世界觀和方法論，以群眾史觀喚醒群眾、號(hào)召群眾、凝聚群眾，激發(fā)人民群眾自身的階級(jí)意志和革命激情，啟發(fā)人民群眾生成變革自身命運(yùn)和生存狀態(tài)的革命意志和實(shí)踐需要，把“在自身和群眾中激起瞬間的狂熱 ”“確立此岸世界的真理”“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”作為情感動(dòng)員、理論動(dòng)員、實(shí)踐動(dòng)員的實(shí)踐向度，這對(duì)指導(dǎo)和完善新時(shí)代背景下運(yùn)用中國特色社會(huì)主義思想動(dòng)員群眾的實(shí)踐工作和理論體系具有重要啟示。

[關(guān)鍵詞]馬克思恩格斯;人民群眾;動(dòng)員;青年黑格爾派;中國特色社會(huì)主義

[作者簡(jiǎn)介]劉建璋：吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

群眾動(dòng)員思想是馬克思恩格斯所創(chuàng)建的馬克思主義思想理論體系中的重要組成部分，對(duì)于喚醒群眾意志、號(hào)召群眾革命、團(tuán)結(jié)群眾隊(duì)伍具有不可替代的功能作用?；氐今R克思恩格斯的經(jīng)典文本可以發(fā)現(xiàn)，具有無產(chǎn)階級(jí)屬性的群眾動(dòng)員思想貫穿于整個(gè)馬克思主義的理論創(chuàng)建過程之中，在一定程度上，馬克思主義是因應(yīng)群眾動(dòng)員的實(shí)踐需要所創(chuàng)建的實(shí)踐總結(jié)和思想成果。因此，我們有必要深入挖掘其關(guān)于群眾動(dòng)員思想的深刻內(nèi)涵和邏輯體系，這對(duì)于當(dāng)前把握和解決群眾動(dòng)員工作具有極為重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一馬克思恩格斯群眾動(dòng)員思想

的生成背景群眾觀是群眾動(dòng)員思想的理論基礎(chǔ)，群眾動(dòng)員是對(duì)群眾觀的具體實(shí)踐和行為表征。如何看待人民群眾的歷史作用和社會(huì)地位是造成馬克思與青年黑格爾派分野與決裂的重要標(biāo)志，從根本上決定了其二者是不同的群眾動(dòng)員思想。早期馬克思也曾是青年黑格爾派的追隨者，然而直到馬克思發(fā)現(xiàn)青年黑格爾派堅(jiān)定地以主觀唯心主義作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論時(shí)，馬克思斷然轉(zhuǎn)向?qū)η嗄旰诟駹柵杉右越衣逗团?，開始回歸人類社會(huì)的發(fā)展歷史中重新審視人民群眾的重要地位和作用。馬克思在批判青年黑格爾派時(shí)指出，青年黑格爾派以“全面批判”黑格爾為口號(hào)，“都斷言自己已經(jīng)超越黑格爾哲學(xué)”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：143.，然而這卻只能說明他們與黑格爾的依賴關(guān)系。從施特勞斯到施蒂納，紛紛撲向黑格爾體系的“最后一點(diǎn)生命的火花”所產(chǎn)生的“新的化合物”，青年黑格爾派競(jìng)相抓住絕對(duì)精神殘骸的小部分進(jìn)行兜售，竭盡全力把自己針對(duì)黑格爾的批判“吹噓和構(gòu)想成一種具有世界歷史意義的變革”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：142.，繼而經(jīng)過大規(guī)模的圣化，與老年黑格爾派一道，承繼黑格爾“絕對(duì)精神”的根本理念，他們普遍荒謬地認(rèn)為“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：145.。針對(duì)費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為“直觀的感性”，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中猛烈批判費(fèi)爾巴哈：“他從來沒有把感性世界理解為這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)?！瘪R克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：157158.費(fèi)爾巴哈在本質(zhì)上沒有想要“使現(xiàn)存世界革命化”，只是停留于“零星的猜測(cè)”，訴諸“單純的直觀”和“單純的感覺”，由于無法解決自身對(duì)于“擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：155.，最終求助于“某種二重性的直觀”，從而忽略了“事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況”，在人類歷史發(fā)展的認(rèn)知上無法抵達(dá)群眾史觀的高度，也就不可能真正地動(dòng)員群眾參與到變革現(xiàn)實(shí)狀況的革命運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。簡(jiǎn)言之，承繼黑格爾“絕對(duì)精神”作為概念形式的邏輯思維，青年黑格爾派進(jìn)一步將“自我意識(shí)”作為自己理論的核心概念，忽視人民群眾生存的疾苦，不承認(rèn)人民群眾在人類歷史中的主體地位，不發(fā)動(dòng)廣泛的群眾，這是從根本上否認(rèn)了人民群眾具有變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐力量。

劉建璋：馬克思恩格斯群眾動(dòng)員思想及其當(dāng)代啟示《文化軟實(shí)力》2020年第3期無論是與其他國家“一起經(jīng)歷復(fù)辟”，還是沒有與其他國家“一起經(jīng)歷革命”，都反映出德國現(xiàn)況不過是“舊制度的公開完成”?！霸诘聡?，不摧毀一切奴役制，任何一種奴役制都不可能被摧毀?！瘪R克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：16.萊茵河彼岸所進(jìn)行的工業(yè)革命把資產(chǎn)階級(jí)革命推向了高潮，資產(chǎn)階級(jí)所反抗的封建制度悉數(shù)瓦解，資產(chǎn)階級(jí)取得了“解放自己”的普遍統(tǒng)治，逐漸成為與整個(gè)社會(huì)混為一體的“總代表”，企圖用一個(gè)異己本質(zhì)的“假象”來取代對(duì)權(quán)威的“信仰”，即便從宗教改革的結(jié)果來看，他們完成了把人從肉體中解放出來的“理論解放”任務(wù)，卻再一次“給人的心靈套上了鎖鏈”，甚至要求人民群眾“承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：4.，這就決定了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要在根本上是對(duì)立的。這種“對(duì)立”要求共產(chǎn)黨人必須回到激發(fā)人民群眾的反抗意識(shí)上來，認(rèn)知到自身遭受苦難的根源在于資產(chǎn)階級(jí)給予的“舊思想”和“舊制度”，號(hào)召人民群眾推翻一切以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)根本利益的資本主義生產(chǎn)方式，建立以人民群眾根本利益為根本目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)和政治制度。宗教改革成功之后，青年黑格爾派通過理論邏輯的自我演繹完成了對(duì)神圣形象自我異化的批判，然而卻編織了以“哲學(xué)”“法”“政治”為代表的新的非神圣形象的自我異化，以主觀唯心主義徹底否定人民群眾的歷史地位和實(shí)踐力量，打造了人民群眾新的“鎖鏈”，保持人民群眾頭腦始終處于“素樸園地”的狀態(tài)，隔絕“思想的閃電”抵達(dá)人民群眾頭腦的現(xiàn)實(shí)可能和內(nèi)在連接。

針對(duì)人民群眾在歷史發(fā)展過程中的地位問題以及群眾動(dòng)員在開展革命斗爭(zhēng)的功能作用，馬克思和恩格斯多次批判布魯諾所認(rèn)為的歷史活動(dòng)只是“少數(shù)人”的歷史，他們一致認(rèn)為：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！瘪R克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：287.同時(shí)，馬克思和恩格斯質(zhì)疑黑格爾有關(guān)絕對(duì)精神的“不徹底性”，抨擊其一味追求所謂“世界精神”的扮演，忽略了人類歷史發(fā)展中人民群眾的決定性作用，也否認(rèn)了動(dòng)員群眾加入革命運(yùn)動(dòng)與擴(kuò)大群眾隊(duì)伍的前提性價(jià)值，只強(qiáng)調(diào)“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：295.。相較于唯心史觀，馬克思主義唯物史觀不是擺脫現(xiàn)實(shí)的世界去構(gòu)造純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德，而是從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式以及交往形式中描述社會(huì)意識(shí)，這就決定了無產(chǎn)階級(jí)思想動(dòng)員工作必須秉持馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法原則，給予無產(chǎn)階級(jí)以正確認(rèn)知人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和“開悟啟示”，認(rèn)識(shí)到真正的歷史本源不是來源于“觀念”“范疇”等抽象概念，而是來源于具體現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)實(shí)踐”。以往的唯心主義哲學(xué)家們僅僅通過概念上的自我演化和抽象意義上對(duì)個(gè)人的理解去解釋“人”，去解釋以此為基礎(chǔ)所構(gòu)成的階級(jí)、歷史和國家。面對(duì)自己的對(duì)象，無產(chǎn)階級(jí)思想動(dòng)員工作必須堅(jiān)持唯物史觀的方法論立場(chǎng)，不能離開社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，更不能拋棄自身的群眾基礎(chǔ)，原因在于“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：152.，所以必須始終明確無產(chǎn)階級(jí)思想動(dòng)員工作是對(duì)自身階級(jí)屬性的自我“揭示”和主動(dòng)“除蔽”，是社會(huì)主義生產(chǎn)方式“在意識(shí)形態(tài)上的反射和反向的發(fā)展”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：152.。這就要求無產(chǎn)階級(jí)思想動(dòng)員工作必須明確是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：1.，而判定人與宗教的邏輯先在性問題是明確唯物主義和唯心主義的重要標(biāo)志。

馬克思和恩格斯很早就斷言人民群眾以及群眾動(dòng)員對(duì)于歷史發(fā)展的決定作用，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)人類社會(huì)中理論只有在人民群眾的頭腦當(dāng)中得以內(nèi)化并加以具體實(shí)踐和持續(xù)深化，才能完全轉(zhuǎn)變?yōu)橥品A級(jí)剝削和壓迫實(shí)現(xiàn)“人的解放”的現(xiàn)實(shí)力量?；氐浆F(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題上，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在最初的各種經(jīng)驗(yàn)使馬克思發(fā)覺人民群眾并不能自發(fā)產(chǎn)生社會(huì)革命的主觀意志，也無法自覺到自己承載解放自身和整個(gè)人類的歷史使命，他由此認(rèn)知到必須推翻一切剝削壓迫無產(chǎn)階級(jí)的“舊思想”和“舊制度”。這就必然要求通過群眾動(dòng)員活動(dòng)喚醒群眾、號(hào)召群眾、凝聚群眾，激發(fā)人民群眾自身的階級(jí)意志和革命激情，啟發(fā)人民群眾生成改變自身命運(yùn)和生存狀態(tài)的革命意志和實(shí)踐需要。而反觀資產(chǎn)階級(jí)的思想動(dòng)員工作，恩格斯在《反杜林論》中曾這樣反諷杜林妄圖動(dòng)員人民群眾的虛幻妄想和“創(chuàng)造體系”：“在我們動(dòng)員第一個(gè)公理后還不到一頁，只用三言兩語，就已經(jīng)把所有彼岸的東西，上帝、天使軍、天堂、地獄和滌罪所，連同靈魂不死，都廢棄、排除、消滅了?！瘪R克思恩格斯全集：第26卷[M].北京：人民出版社，2014：45.與杜林所理解的“在思想中變成統(tǒng)一的存在”馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：417.這樣的抽象動(dòng)員完全相反，恩格斯認(rèn)為如果直接將存在的唯一性變成它的統(tǒng)一性，直接認(rèn)定“世界概念就成為不可分割的”馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：417.，就只能與人民群眾的現(xiàn)實(shí)訴求越來越遠(yuǎn)，而難以達(dá)到號(hào)召更大范圍內(nèi)的群眾參與斗爭(zhēng)的理想效果，這就難怪恩格斯不無揶揄地評(píng)價(jià)道：“這是一次使奧斯特利茨和耶拿、克尼格雷茨和色當(dāng)黯然失色的征戰(zhàn)。”馬克思恩格斯全集：第26卷[M].北京：人民出版社，2014：45.當(dāng)時(shí)德國的無產(chǎn)階級(jí)革命理論如果想要掌握群眾，動(dòng)員最廣泛的人民群眾，就必須訴諸揭露資產(chǎn)階級(jí)的“政治”“法”“制度”等一切的“非神圣形象”。青年黑格爾派所謂的“理論的解放”，只不過是在頭腦中“毫不觸犯大廈支柱的革命”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：12.，以各種形式充分暴露自己本身無非是以政府形式表現(xiàn)出來的“卑劣事物”，而這完美演繹了現(xiàn)代國家的“隱蔽的缺陷”。

對(duì)比德國與“現(xiàn)代國家”的不同軌跡和發(fā)展程度，馬克思認(rèn)識(shí)到德國哲學(xué)已經(jīng)觸及了這個(gè)時(shí)代的核心問題，然而仍然沒有改變德國的政治制度與生產(chǎn)方式，這進(jìn)一步揭示了德國哲學(xué)無法逃脫的純粹抽象——完全脫離人民群眾的主導(dǎo)力量，妄圖經(jīng)過思想中的理論革命，就可以實(shí)現(xiàn)德國現(xiàn)實(shí)的變革和超越，這也致使德國哲學(xué)無法揭示思想與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，難以觸及無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)主導(dǎo)“普遍的解放”的“心臟”，不可能變成真正的實(shí)踐力量。馬克思曾對(duì)此直接指出：“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：16.究其根本，在當(dāng)時(shí)的德國哲學(xué)雖然“正確”提出了問題，本質(zhì)上卻只是批判這種制度的“抽象繼續(xù)”——選擇忽視人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用和主體地位，這就決定了德國的逐步解放根本不可能產(chǎn)生，只能訴諸“普遍的解放”并以此推動(dòng)“部分的解放”的逐步完成。這也進(jìn)一步證明，如果想要擺脫青年黑格爾派的錯(cuò)誤歷史觀，就必須把社會(huì)革命和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)與人民群眾的根本利益相結(jié)合，訴諸人民群眾決定歷史發(fā)展進(jìn)程的物質(zhì)力量，動(dòng)員人民群眾加入反抗資產(chǎn)階級(jí)壓迫無產(chǎn)階級(jí)的一切關(guān)系中來，這樣才能實(shí)現(xiàn)從“理論的解放”到“普遍的解放”。

毋庸置疑，只有當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)知到自身是一個(gè)“表明一切等級(jí)解體的等級(jí)”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：15.的時(shí)候，才能意識(shí)到在遭受普遍苦難的社會(huì)中任何想要享受“特殊權(quán)利”的訴求都會(huì)威脅“人的權(quán)利”，這種威脅來源于“普遍的不公正”，而非“特殊的不公正”。要想打破被戴上的“徹底的鎖鏈”，只能依靠無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人自身的“完全恢復(fù)”。無產(chǎn)階級(jí)特殊的階級(jí)構(gòu)成以及特殊的階級(jí)利益決定了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的特殊性——自身與全人類具有高度重合性，這種特殊性源于無產(chǎn)階級(jí)代表著最廣大人民群眾的“根本利益”，反映在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)上則體現(xiàn)為特殊性和普遍性的統(tǒng)一，無產(chǎn)階級(jí)的特殊性成就了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的普遍性，同樣，無產(chǎn)階級(jí)的普遍性彰顯了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的特殊性。“階級(jí)社會(huì)里，不同階級(jí)、不同國家進(jìn)行的思想政治教育，都具有明確的意識(shí)形態(tài)性和階級(jí)性?！遍h旭國.思想政治教育價(jià)值研究[M].北京：人民出版社，2012：97.在解放全人類的意義上，無產(chǎn)階級(jí)作為“普遍的階級(jí)”動(dòng)員廣大無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)知認(rèn)同馬克思主義理論，把“哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”，從而消滅了自身的“特殊性”，以此構(gòu)成無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的特殊內(nèi)容。

二馬克思恩格斯動(dòng)員群眾的實(shí)踐向度

馬克思在其《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的經(jīng)典論斷“思想的閃電擊中人民園地”深刻揭示了其群眾動(dòng)員思想。作為揭示群眾動(dòng)員基本原理的經(jīng)典論斷，這一論斷體現(xiàn)出理論能否武裝人民群眾的頭腦的決定要素在于群眾動(dòng)員能否觸及人民群眾的心靈以及能否具有變革現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)力量”。這就要求我們必須明確馬克思群眾動(dòng)員思想在社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)中的歷史定位，厘清群眾動(dòng)員工作在理論掌握群眾實(shí)踐過程中的具體功能。從“徹底擊中”的價(jià)值目標(biāo)中審視馬克思群眾動(dòng)員思想，可以發(fā)現(xiàn)群眾動(dòng)員在“思想的閃電”抵達(dá)“人民園地”的主要功能和邏輯理論表征不同于一般思想理論的理論認(rèn)知和思想宣傳，而是通過激情感召、理性揭露與實(shí)踐斗爭(zhēng)等具體方法深入人民群眾的內(nèi)心，鑄造無產(chǎn)階級(jí)的革命觀念和價(jià)值體系，最終武裝人民群眾的頭腦，塑造最廣泛的革命戰(zhàn)線。

（一）情感動(dòng)員：“在自身和群眾中激起瞬間的狂熱 ”

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出：“在市民社會(huì)，任何一個(gè)階級(jí)要能夠扮演這個(gè)角色，就必須在自身和群眾中激起瞬間的狂熱?！瘪R克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：13.即便處于“苦難的塵世”，人民群眾依然保有對(duì)于美好生活的向往，出于“建立自己的現(xiàn)實(shí)”的迫切需要，結(jié)合人民群眾的情感需要，竭力尋求拋掉資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的混為一體的抽象情感與揭露資產(chǎn)階級(jí)不徹底的、不普遍的革命訴求，回歸唯物主義的革命立場(chǎng)，防止資產(chǎn)階級(jí)利用無產(chǎn)階級(jí)想要實(shí)現(xiàn)自身解放所策動(dòng)的廉價(jià)動(dòng)員，徹底擊潰編織在無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)心的謊言，訴諸人民群眾自身具有的現(xiàn)實(shí)力量，積極號(hào)召人民群眾“要求拋棄那需要幻覺的處境”的強(qiáng)烈情感力量。一方面，在自然屬性方面，“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物?！瘪R克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：169.由于人的這種能夠感受自身對(duì)象性的先天特質(zhì)，凝聚成探求自身本質(zhì)生成的濃烈情感，這就為“思想的閃電”的形成和生效提供了不可或缺的感性原料，換句話說，“思想的閃電”是人的激情實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的對(duì)象性產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，一定要把人民群眾理解成為“實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：139.，而不能訴諸“抽象的思維”或者“感性的直觀”，必須立足于“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”，而不是訴諸遙遠(yuǎn)的“天國”“宗教”“神學(xué)”，也不停留于對(duì)當(dāng)時(shí)“塵世”“法”“政治”的迷信與盲從，而是直接切中人民群眾的情感訴求和現(xiàn)實(shí)生活。另一方面，在社會(huì)屬性方面，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人。”馬克思恩格斯全集：第28卷[M].北京：人民出版社，2018：794.很顯然，馬克思所認(rèn)為的人民的激情或者目的具備人所獨(dú)有的社會(huì)屬性，突出表現(xiàn)在不同階級(jí)的革命意志和情感傾向。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)一再通過思想宣傳和精神控制，刻意宣揚(yáng)和塑造資本主義民主、自由、人權(quán)的人的自我異化的非神圣形象，試圖麻痹無產(chǎn)階級(jí)自產(chǎn)生以來就先天承載的推翻資本主義制度使命的反抗意識(shí)和革命觀念，以此維持資本剝削和壓榨剩余價(jià)值。因此，這就決定了馬克思和恩格斯在主張對(duì)抗和摒除資產(chǎn)階級(jí)塑造無產(chǎn)階級(jí)接受“特予恩準(zhǔn)的存在物”觀念時(shí)，務(wù)必堅(jiān)持激起無產(chǎn)階級(jí)“回復(fù)人的本質(zhì)”的強(qiáng)烈情緒，在進(jìn)行動(dòng)員時(shí)一定要服務(wù)于一定的現(xiàn)實(shí)生活和客觀需要，以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性為原則，推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)切身體會(huì)到束縛自身的抽象“鎖鏈”，逐漸形成符合自身階級(jí)利益的、反抗資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的持久激情和穩(wěn)定情感。

（二）理論動(dòng)員：“確立此岸世界的真理”

馬克思揭露青年黑格爾派沒有觸及歷史問題核心的關(guān)鍵在于始終走在黑格爾所設(shè)定好的主觀唯心主義道路上，妄圖蒙蔽德國人民的眼睛，自以為“嘟囔幾句陳腐的氣話”，德國人民便不再反抗和斗爭(zhēng)了。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思直接判定：“就德國來說，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：1.，一切為“天國的雄辯”連同“超人”都在青年黑格爾派的猛烈抨擊中“聲譽(yù)掃地”，然而“非人”卻再一次成為此岸加以“慰藉的鎖鏈”。對(duì)此他指出：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！瘪R克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：2.由此，馬克思發(fā)現(xiàn)了“副本”——德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)——的真正秘密，只有回到原本即我們所處的現(xiàn)實(shí)世界，徹底清算“建立自己的現(xiàn)實(shí)”的一切阻礙——資產(chǎn)階級(jí)的專制統(tǒng)治，才能完成到“史前的條頓原始森林去尋找我們的自由歷史”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：4.的理論任務(wù)。一方面，確立現(xiàn)實(shí)的真理，批判“彼岸世界”?！澳銈儾皇拐軐W(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)?！瘪R克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：8.這一論斷的提出源于馬克思對(duì)德國的實(shí)踐政治派的批判。馬克思認(rèn)同他們“對(duì)哲學(xué)的否定是正當(dāng)?shù)摹瘪R克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：8.，德國的現(xiàn)存制度與德國的“夢(mèng)想的歷史”一道通通都應(yīng)成為批判的對(duì)象，然而他們的錯(cuò)誤卻也是無可回避的，如果只是止步于了解德國唯一與正式的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)保持一致的法哲學(xué)與國家哲學(xué)，在觀念中反復(fù)加以否定，就想當(dāng)然地以為在現(xiàn)實(shí)中能夠推翻落后于歷史同時(shí)代先進(jìn)國家的德國的現(xiàn)存制度，那就無法避免脫離德國人民的現(xiàn)實(shí)生活，而“只是在他們的腦殼里萌生”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：8.實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。另一方面，確立實(shí)踐的真理，批判“抽象思維”?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：134.青年黑格爾派始終局限于“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：134.，反而脫離了證明思維真理性的解決辦法在于實(shí)踐的唯物主義基點(diǎn)，這就造成了一切討論思維真理性的問題都會(huì)固定在經(jīng)院哲學(xué)的范疇，而沒有“把哲學(xué)歸入德國的現(xiàn)實(shí)范圍”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：8.加以驗(yàn)證，只是聚焦于萊茵河此岸的“抽象而不切實(shí)際的思維”，忽略了萊茵河彼岸現(xiàn)代國家所現(xiàn)實(shí)發(fā)生的革命運(yùn)動(dòng)和“有原則高度的實(shí)踐”，這就注定了“置現(xiàn)實(shí)的人于不顧”的觀念抽象只能徘徊在錯(cuò)誤的唯心主義道路上。馬克思所提出的思維的現(xiàn)實(shí)性在于回到市民社會(huì)，探求真正“社會(huì)的頭腦和社會(huì)的心臟”，表明無產(chǎn)階級(jí)的“直接地位”，喊出無產(chǎn)階級(jí)的“物質(zhì)需要”，反抗“鎖鏈的強(qiáng)迫”，“從社會(huì)自由這一前提出發(fā)，創(chuàng)造人類存在的一切條件”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：15.。

（三）實(shí)踐動(dòng)員：“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會(huì)解放成為人”

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確指出：“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會(huì)解放成為人?！瘪R克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：16.“思想”一旦成為“閃電”，必然內(nèi)含克敵制勝的批判武器，針對(duì)敵人具有一定程度的殺傷力。這種殺傷力體現(xiàn)在無情揭露隱藏在“資本”背后的資產(chǎn)階級(jí)的剝削本質(zhì)?！八闹饕楦惺菓嵟?，它的主要工作是揭露?！瘪R克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：4.列寧對(duì)此也明確表達(dá)過無產(chǎn)階級(jí)務(wù)必力求打碎資產(chǎn)階級(jí)所傾盡全力營(yíng)造描摹的虛偽幻象，徹底揭露資產(chǎn)階級(jí)背后的資本邏輯與剝削本性，“在任何時(shí)候、任何地方都無情揭露這種資產(chǎn)階級(jí)的幻想，不管這種幻想表現(xiàn)在抽象的唯心主義哲學(xué)上，還是表現(xiàn)在無條件的民族獨(dú)立的要求上?！绷袑幦旱?卷[M].北京：人民出版社，1959：415.一方面，揭露資產(chǎn)階級(jí)的剝削本性。馬克思在《資本論》中指出：“資本是天生的平等派，就是說，它要求在一切生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)剝削勞動(dòng)的條件都是平等的，把這當(dāng)作自己的天賦人權(quán)?！瘪R克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：436.這一論斷深刻揭示出資產(chǎn)階級(jí)總是力圖證明自己享受特權(quán)的不平等現(xiàn)況的合理性，要求工人階級(jí)接受本不屬于“人的本質(zhì)”的異化觀念，并且“拼命鼓吹的‘資本和勞動(dòng)的協(xié)調(diào)”馬克思恩格斯全集：第16卷[M].北京：人民出版社，1964：394.，竭力掩蓋在政治地位和生產(chǎn)資料占有上的資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的不平等事實(shí)。這就必然要求用“思想的閃電”徹底照亮資產(chǎn)階級(jí)剝削無產(chǎn)階級(jí)的每一處陰暗的角落，徹底揭示資本主義制度背后的資本邏輯與剝削本性，無情揭露資產(chǎn)階級(jí)維持“普遍統(tǒng)治”的邪惡用心和隱蔽手段。這種不同階級(jí)不平等現(xiàn)況的揭露，必然直接指向“無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求”馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：484.，也就是消滅資產(chǎn)階級(jí)的根源——私有制。另一方面，摧毀資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)力量?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！瘪R克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：9.如同英國每一個(gè)經(jīng)濟(jì)周期內(nèi)無法避免的“普遍的商業(yè)危機(jī)”都促使資本家威脅侵占無產(chǎn)階級(jí)僅存的生產(chǎn)資料和生存自由，面對(duì)這一無法解決的社會(huì)主要矛盾，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)所采取的批判方式的不同可以判斷所屬階級(jí)的自身屬性?！俺鞘泄と巳罕娨髤⑴c政權(quán)——實(shí)行人民憲章;小資產(chǎn)階級(jí)的大多數(shù)支持他們，二者之間的分歧僅僅在于是應(yīng)當(dāng)用物質(zhì)力量還是用道義力量來實(shí)現(xiàn)憲章?！瘪R克思恩格斯全集：第28卷[M].北京：人民出版社，2018：248.直到1848年歐洲反對(duì)君主政體的一系列革命接連爆發(fā)，小資產(chǎn)階級(jí)徹底被工人階級(jí)所展現(xiàn)的全部力量完全嚇倒了，既“狹小”又“實(shí)際”的小資產(chǎn)階級(jí)完全被大資產(chǎn)階級(jí)所虜獲，徹底放棄了運(yùn)用物質(zhì)力量反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的意志，起初他們堅(jiān)持運(yùn)用“道義力量”進(jìn)行改革的企圖也忘得一干二凈，最終只剩下無產(chǎn)階級(jí)把自己當(dāng)成“物質(zhì)武器”，訴諸摧毀一切奴役制的愿望，在實(shí)踐中完成自身與整個(gè)人類的解放。

三馬克思恩格斯群眾動(dòng)員思想的當(dāng)代啟示

進(jìn)入新時(shí)代以來，群眾動(dòng)員工作面臨紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題和嶄新的時(shí)代課題，這就要求凝結(jié)和傳遞新時(shí)代背景下符合時(shí)代和歷史需要的、持續(xù)徹底擊中“人民群眾”的理論需要和現(xiàn)實(shí)需要的“思想的閃電”，逐漸完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論，科學(xué)指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

（一）堅(jiān)持群眾動(dòng)員必須以絕大多數(shù)人民群眾的根本利益為根本原則，以構(gòu)建共同體為有力保障，加強(qiáng)滿足人民美好生活需要的精神保障

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，群眾動(dòng)員是解決重大困難和挑戰(zhàn)的制勝法寶。進(jìn)入新時(shí)代以來，我們?cè)诠伯a(chǎn)主義理想的指引下，以滿足人民群眾美好生活需要為指向，必須將共同體的——以大多數(shù)個(gè)人利益為基礎(chǔ)——共同利益作為價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐取向，以此實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的美好愿景。無論哪個(gè)時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)都應(yīng)將共產(chǎn)主義理想作為自己的奮斗目標(biāo)和行動(dòng)指南，通過實(shí)現(xiàn)自身解放完成全人類的解放。一方面，動(dòng)員群眾堅(jiān)持以絕大多數(shù)人民群眾的根本利益為根本原則?！盁o產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！瘪R克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：411.該論斷明確了解放自身實(shí)現(xiàn)全人類的解放是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，同時(shí)也表明了群眾動(dòng)員理應(yīng)調(diào)節(jié)時(shí)代思想的生產(chǎn)和分配，使無產(chǎn)階級(jí)積極融入時(shí)代發(fā)展潮流，發(fā)揮無產(chǎn)階級(jí)所承載的巨大精神力量，聚合一切從事現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的價(jià)值生成和實(shí)踐轉(zhuǎn)化，為無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)全人類的解放發(fā)揮積極的精神價(jià)值。另一方面，動(dòng)員群眾以共同構(gòu)建共同體為有力保障?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：199.這一論斷深刻揭示了無產(chǎn)階級(jí)群眾動(dòng)員的實(shí)踐指向和重要保障。

（二）堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論自信，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)

改革開放以來，多元社會(huì)思潮和各種價(jià)值觀念逐漸為中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論“徹底擊中”廣大人民群眾帶來了新問題和新挑戰(zhàn)，西方資本主義意識(shí)形態(tài)始終不曾停止對(duì)中國社會(huì)主義制度的滲透和消解，試圖通過否定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位而從根本上否定中國特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性和真理性，徹底解構(gòu)中國特色社會(huì)主義的合理性和合法性，以此破壞全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。基于此，在2013年8月19日至20日召開的全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！绷?xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)上強(qiáng)調(diào) 胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，20130821（01）.只有做好黨的宣傳思想工作，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，才能鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。一方面，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論自信，發(fā)揮馬克思主義理論掌握群眾的理論優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書記指出：“必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，對(duì)經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確理論，要堅(jiān)定不移堅(jiān)持。”習(xí)近平在中共中中政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論 提高解決我國改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)[N].人民日?qǐng)?bào)，20150125（01）.只有切合時(shí)代需要、滿足人民需求的學(xué)問，才是真學(xué)問，才能寫進(jìn)群眾心坎里、發(fā)揮應(yīng)有作用。馬克思主義理論從誕生以來，伴隨國際科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，以及中國無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的豐富實(shí)踐，逐漸形成了包含馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。中國近現(xiàn)代以來的歷史和實(shí)踐證明，在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，馬克思主義理論尤其是中國特色社會(huì)主義理論都以生動(dòng)的事實(shí)、偉大的成就、成功的經(jīng)驗(yàn)證明了其正確性和真理性，凸顯了共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心與使命。另一方面，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，凝聚當(dāng)代中國各族人民的最大共識(shí)。中國特色社會(huì)主義偉大旗幟是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟和全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，在凝聚共同夢(mèng)想、指引未來走向、發(fā)揮先導(dǎo)作用方面都具有極為重要的引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書記對(duì)此曾指出：“要深入開展中國特色社會(huì)主義宣傳教育，把全國各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國特色社會(huì)主義偉大旗幟之下。”習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，20130821（01）.這就啟示我們，必須高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量，凝聚當(dāng)代中國各族人民的最大共識(shí)。

（三）堅(jiān)持黨性和人民性的一致，堅(jiān)持正確政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，堅(jiān)定宣傳黨的理論和路線方針政策，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！绷?xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2017：11.這就意味著中國共產(chǎn)黨在開展思想政治工作時(shí)，面對(duì)著與以往完全不同的群眾問題和理論需要，也為我們提出了堅(jiān)持群眾路線作為黨的根本工作路線的嶄新的時(shí)代命題。因此，必須深入挖掘處于新時(shí)代背景下中國特色社會(huì)主義理論掌握人民群眾的理論邏輯與歷史必然，守正創(chuàng)新中國共產(chǎn)黨思想政治工作的基本立場(chǎng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把中國特色社會(huì)主義理論服務(wù)群眾與教育引導(dǎo)群眾真正結(jié)合起來。一方面，堅(jiān)持“正確立場(chǎng)”，在面對(duì)廣大人民群眾宣傳黨的理論和路線方針政策時(shí)，必須堅(jiān)持人民立場(chǎng)。理論掌握群眾的核心在于理論為誰服務(wù)這一根本問題。中國特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國化的最新理論成果，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來到群眾中去這一根本工作路線的實(shí)踐成果，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨凝結(jié)而成的新的“思想的閃電”，具有一切能夠“徹底擊中”人民群眾理論需要和現(xiàn)實(shí)需要的鮮明特質(zhì)。另一方面，具有“問題意識(shí)”，敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問題。理論能否掌握群眾的關(guān)鍵在于能否找準(zhǔn)“素樸的人民園地”，只有準(zhǔn)確切中人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于科學(xué)理論指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐的客觀需要，解決好社會(huì)主義初級(jí)階段人民群眾對(duì)于美好生活的殷切期望和共產(chǎn)主義信仰所產(chǎn)生的思想困惑和理論問題，才能充分激發(fā)人民群眾巨大的生產(chǎn)生活激情和徹底解放人民群眾的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐力量。