胡小偉 孫敬華

摘要：“仁”作為儒家思想中最根本、最重要的核心價(jià)值觀，內(nèi)涵豐富廣泛，仁學(xué)思想中很重要的內(nèi)容有“恭、寬、信、敏、惠”，表現(xiàn)在做人的基本要求上，即為莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。文章對(duì)“恭、寬、信、敏、惠”進(jìn)行了詳細(xì)的內(nèi)涵解讀，對(duì)于今天的道德修養(yǎng)，具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：仁學(xué);內(nèi)涵;解讀

“仁”是孔子道德思想的精髓與綜合，其內(nèi)涵十分廣泛，其中包括“恭、寬、信、敏、惠”等?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載：子張問(wèn)“仁”于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮捫琶艋?。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！币馑际牵鹤訌垎?wèn)孔子什么是仁，孔子說(shuō)，能夠擁有五種良好品質(zhì)的人，那就是仁。這五種品質(zhì)是恭、寬、信、敏、惠。恭敬使人不受屈辱被人尊重，寬厚能得到別人的支持，有信則會(huì)被人重用，敏者能夠創(chuàng)造價(jià)值，而能夠施與別人恩惠則能調(diào)動(dòng)別人的聰明才智。

一、恭

恭指恭敬、恭謹(jǐn)、肅敬、謙遜、有禮貌。是要求人們?cè)跒槿颂幨罆r(shí)克服自己內(nèi)心的焦躁不安，桀驁不馴，而表現(xiàn)出謙虛、謹(jǐn)慎、端莊、嚴(yán)肅、彬彬有禮、心神凝定的一種儀容儀態(tài)。

待人恭敬，體現(xiàn)一種尊重他人的胸襟，是行“仁道”的必要因素?！熬泳炊鵁o(wú)失，與人恭而有禮”（《論語(yǔ)·顏淵》）。樊遲問(wèn)孔子怎樣行仁，孔子說(shuō)道：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路篇第十三》）就是說(shuō)，在家里能恭敬規(guī)矩，辦事情能嚴(yán)肅認(rèn)真，和人交往能踏實(shí)誠(chéng)懇。雖然到了夷狄之邦，這三點(diǎn)也不可放棄。

恭，具體包括兩層含義：

1.“恭”要求人們注重儀表。儀表側(cè)重人的外表，雖然人的高矮、胖瘦、美丑更多時(shí)候不由自己決定，而受先天、后天等多種因素影響，但如果我們注重儀表，能夠彌補(bǔ)先天不足，能給人一種美的感覺(jué)，讓人賞心悅目。注重儀表，并不要求穿漂亮高檔的名牌衣服，而是注重儀表的衛(wèi)生、整潔、得體。成天衣冠不整、骯臟邋遢的人不可能做到“恭”。

2.“恭”要求人們注重儀態(tài)。儀態(tài)側(cè)重人的言行舉止。儀態(tài)要求人們說(shuō)話辦事要講分寸，常言道“不以規(guī)矩，不能成方圓”。與人打交道、辦事情，要嚴(yán)肅認(rèn)真，言行舉止得體，文明禮貌。

總之，真正的“恭”一定是內(nèi)在深厚，外在莊嚴(yán)的統(tǒng)一。表里不一，裝模作樣的“偽君子”不可能做到真正的“恭”。外在的莊嚴(yán)，需要深刻的文化內(nèi)涵作支撐。人們只有通過(guò)努力學(xué)習(xí)，不斷提高個(gè)人的文化修養(yǎng)和思想、道德水平，培養(yǎng)出自己高雅的氣質(zhì)和美好的心靈，使自己秀外慧中，表里如一，才能做到“恭”。

二、寬

寬，寬容。指的是以寬廣的氣度和博大的胸懷去諒解，容忍，不計(jì)較、不追究、不苛求。寬容不僅是一種生存的智慧、生活的藝術(shù)，更是一種氣度，一種境界，是一種良好的心理品質(zhì)，是一種“仁愛(ài)”的思想品德。

寬容在較深層次上表達(dá)“仁道”思想的內(nèi)涵。“有忍，其乃有濟(jì);有容，德乃大”。《尚書·周書·君陳》“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā妒龆罚┚庸饷骼诼?，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩;小人患得患失，忙于算計(jì)，又常常庸人自擾，疑心他人算計(jì)，所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心神不定。“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）對(duì)自己嚴(yán)厲要求，對(duì)別人輕責(zé)，就不會(huì)招惹怨恨，孔子說(shuō)，“寬則得眾”。寬容別人，才能得到眾人的認(rèn)同。古人說(shuō)：“海納百川，有容乃大?！本褪且覀?yōu)槿艘袑挻笕菸锏臍舛取?/p>

寬容是理解。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”每個(gè)人都不可能是完美的，都會(huì)有這樣那樣的缺陷，我們不能求全責(zé)備，只能學(xué)會(huì)理解，學(xué)會(huì)容納、接受理解別人合乎情理的缺點(diǎn)，不記小過(guò)，是一種胸襟。寬容的基礎(chǔ)是理解，理解源于知識(shí)，有知識(shí)、有文化、有能力、有修養(yǎng)的人才有包羅萬(wàn)象的心境，才能真正做到寬容。

寬容不是懦弱。在某些人心理，寬容總是和忍氣吞聲、沒(méi)有性格，沒(méi)有能力，懦弱劃上等號(hào)，這是不對(duì)的。寬容的人有自己的堅(jiān)持，有自己的思想，有自己的意志，只是他們明白世上的人和事，不可能以自己的意志為轉(zhuǎn)移，我們必須有所為也有所不為。我們的適當(dāng)妥協(xié)和忍讓，不是軟弱和不堅(jiān)定，而是對(duì)別人的充分關(guān)切、理解和尊重。

三、信

指誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言。誠(chéng)信是“仁道”的基本內(nèi)容。中華民族自古以來(lái)都將“誠(chéng)信”奉為修身、立業(yè)、治國(guó)、用人、交友等的一條重要的道德原則。今天，“誠(chéng)信”是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

“信”是立人立國(guó)之本。孟子將“信”納入“五倫”，董仲舒將“信”列入“五?！敝?，就突顯了“信”為立人立國(guó)之本的地位?！墩撜Z(yǔ)》中記載：子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谄诙吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”可見(jiàn)“信”的重要性。孟子指出“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道?！逼湟馑际牵骸罢\(chéng)信”是天賦予人的道理，人就應(yīng)效法天道的真實(shí)無(wú)妄的品德?！把员匦?，行必果”“一諾千金”“君子一言，駟馬難追”人之為人的一個(gè)重要方面，就是重承諾，守信用，說(shuō)到做到，肩負(fù)起責(zé)任，承擔(dān)起義務(wù)?！靶拧笔侨说牧⑸碇?，如果沒(méi)有誠(chéng)信，人也就失去了做人的基本條件。

誠(chéng)實(shí)守信，是人應(yīng)有的道德準(zhǔn)則。是實(shí)現(xiàn)自身的承諾，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行道德義務(wù)的表現(xiàn)。講信譽(yù)，守諾言，以誠(chéng)相待，表里如一是正常人際交往的言行規(guī)范，是建立和諧人際關(guān)系的紐帶。秦末有個(gè)叫季布的人，一向說(shuō)話算數(shù)，信譽(yù)非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當(dāng)時(shí)甚至流傳著這樣的諺語(yǔ)：“得黃金百斤，不如得季布一諾?！焙髞?lái)，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結(jié)果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險(xiǎn)來(lái)保護(hù)他，使他免遭禍殃。取信于人的人必能得到別人的尊重與幫助，相反，表里不一，出爾反爾，口是心非，陽(yáng)奉陰違不可能獲得他人的肯定、理解、尊重與支持。

誠(chéng)實(shí)守信，還指不欺騙自己?！吨熳诱Z(yǔ)類》：“因說(shuō)自欺欺人曰：欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。”“信”并非僅指自己對(duì)他人的信任或他人對(duì)自己的信任，還指自覺(jué)地忠實(shí)于自己的本性，做到誠(chéng)心實(shí)意，有的人私自作惡，見(jiàn)人便躲躲閃閃，自吹自擂，殊不知，其實(shí)為掩耳盜鈴，自欺欺人。品德高尚的人，哪怕是一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也能使自己的一言一行，一舉一動(dòng)符合真實(shí)無(wú)妄的本性，從而使自身的言行舉止合乎規(guī)范。

四、敏

就是勤敏，聰敏，敏捷，機(jī)敏。前人這樣解釋“敏”，“應(yīng)事疾，則事功多?！本褪亲鍪卵杆佟㈧`敏，果斷，不懶散，不拖拉。

敏，要求我們勤奮?？鬃釉疲骸懊魟t有功?！本褪钦f(shuō)只有做到了敏，只有勤奮，努力，才能提高工作效率，取得工作成效。古代“頭懸梁，錐刺股”“鑿壁借光”“聞雞起舞”等故事，都說(shuō)明勤奮使平凡的人成就了一番偉業(yè)。古希臘德摩斯梯尼，小時(shí)口吃，聲音含混，發(fā)音不準(zhǔn)，于是他每天含著石子，面對(duì)大海朗誦，無(wú)論春夏秋冬，堅(jiān)持五十年如一日，終于成為全希臘最有名氣的演說(shuō)家。

敏，要求我們做事敏捷，迅速，果斷。常言說(shuō)，“今日事今日畢”能夠馬上做的，不能拖到以后做，因?yàn)槭朗码y料，很多事情如果不馬上采取措施，則可以會(huì)導(dǎo)致無(wú)法彌補(bǔ)的后果。因?yàn)椤耙淮绻怅幰淮缃稹?，時(shí)間是寶貴的，如果遇事一拖再拖，總是等到明天再做，則“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。”

五、惠

“惠”常與“恩”聯(lián)系在一起，即恩惠?？鬃釉疲骸盎輨t足以使人?！本褪钦f(shuō)施予別人恩惠，別人就愿意為你效勞。

孔子眼中的“惠”主要是針對(duì)統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者?？鬃诱J(rèn)為“惠”是歷代統(tǒng)治者保其天下的根本方略。其實(shí)，回想一下，歷史上出現(xiàn)過(guò)的太平盛世，均是萬(wàn)歲天子能夠做到“惠民，利民”才得以安民、順民。所謂得人心者得天下。

今天我們所理解的“惠”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者仍然有要求。要求領(lǐng)導(dǎo)者能夠施惠于民，有利于民，具有服務(wù)意識(shí);要求領(lǐng)導(dǎo)者制定并施行“激勵(lì)機(jī)制”，用“惠”激勵(lì)人們前進(jìn)。

“惠”不是只針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者，每個(gè)都應(yīng)該正確理解“惠”，挖掘“惠”的精髓，身體力行于“惠”。

“惠”要求我們學(xué)會(huì)幫助別人。施惠于人，不僅指給予別人物質(zhì)利益，還要求我們對(duì)人有愛(ài)心，同情、關(guān)心、愛(ài)護(hù)弱者，幫助需要幫助的人。每個(gè)人都不可能獨(dú)立存在于這個(gè)世界上，每個(gè)人也都會(huì)遇到各種各樣的困難，都會(huì)遇到自己無(wú)法解決的事情。如果人人都有愛(ài)心，都學(xué)會(huì)施“惠”于人，則人人都會(huì)因別人的幫助，而讓自己的路更平坦。常言道“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”，佛經(jīng)上也說(shuō)“在前進(jìn)的路上，搬開(kāi)別人腳下的絆腳石，有時(shí)恰恰就是為自己鋪路”。

“惠”要求我們學(xué)會(huì)與人分享。你有一份快樂(lè)，和他人分享快樂(lè)就有了兩份。你有一份煩惱，和他人分享，煩惱就剩一半了。分享是一種智慧，分享是一種境界，分享是一種幸福。你今天與人分享了一箱梨，可能有一天你會(huì)意外地得到別人的草果、香蕉、葡萄。分享會(huì)讓你的人生更豐富、更順利、更幸福而快樂(lè)。

總之，仁愛(ài)之心，就像空氣、陽(yáng)光和水，它是人類社會(huì)生存和發(fā)展最基本的力量，它是人生最寶貴的財(cái)產(chǎn)和資源，它給人生最強(qiáng)有力的支撐，播下愛(ài)的種子，你就能擁有一切。而真正的愛(ài)，是重給予不重索取的愛(ài)。真正的“仁愛(ài)”不是只停留在漂亮的語(yǔ)言上，而要體現(xiàn)在實(shí)際的行動(dòng)中。我們必須學(xué)會(huì)“恭、寬、信、敏、惠”。

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作者簡(jiǎn)介

胡小偉，女，碩士研究生，講師，研究方向：思想政治，所在單位：重慶市醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)校。

孫敬華，女，高級(jí)講師，研究方向：教育教學(xué)，所在單位：重慶市醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)校。