彭晶

關(guān)鍵詞：美學(xué);虛實(shí);虛空;虛靜;中國(guó)畫;書(shū)法

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究氣韻，氣韻從何而來(lái)，由內(nèi)而外，化為氣息融入作品之中，乃為虛無(wú)。杏壇心語(yǔ)有云“虛由實(shí)生，實(shí)杖虛行，以實(shí)為本，以虛實(shí)用”。虛是畫面實(shí)境中的情感、使無(wú)畫處皆成妙境;實(shí)是畫面中的真實(shí)情境，使有畫處皆為詩(shī)情。但實(shí)無(wú)常實(shí)、虛無(wú)常虛，二者相對(duì)又相融，往往虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相生。

虛與實(shí)的分類?

虛分為真虛與假虛。真虛也就是佛家說(shuō)的真我，是最純真的狀態(tài)，直達(dá)本心，不摻一絲一毫的雜質(zhì)。假虛就是佛法中的本我，是自然狀態(tài)，本我會(huì)被外界紛擾，要時(shí)常跳出來(lái)才能直視自己的本心，達(dá)到真虛的狀態(tài)。

實(shí)分為真實(shí)與假實(shí)。真實(shí)就是眼睛所見(jiàn)之實(shí)——肌理、細(xì)節(jié)、材質(zhì)等一切可觸碰之物。假實(shí)就是氣息感受之實(shí)，眼耳鼻舌身意，色香味觸法皆可為實(shí)。真實(shí)是有界限的，假實(shí)是無(wú)界限的，就好比傳統(tǒng)繪畫真實(shí)空間和延展空間，真實(shí)是固定的，而延展空間則是發(fā)散的，是由觀眾感受的。此時(shí)的假實(shí)便可以擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，而優(yōu)秀的作品就是要將假實(shí)無(wú)限延伸，使得觀眾的體驗(yàn)不僅僅只有觀感，而是有所遐想，肆意徜徉遨游與天地間。

真虛假虛、真實(shí)假實(shí)的參透與藝術(shù)修養(yǎng)有很大關(guān)系。藝術(shù)修養(yǎng)欠佳的觀眾受制于執(zhí)念只能感受到假虛與真實(shí)，藝術(shù)修養(yǎng)高的觀眾則能參透真虛與假實(shí)。中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，臻于至境的藝術(shù)，是那些能夠表現(xiàn)“道”的生機(jī)活力、“造化同根，陰陽(yáng)同候”的藝術(shù)。這里的道就是參透虛、見(jiàn)諸于實(shí)之上的藝術(shù)，也就是充分表現(xiàn)真虛與假實(shí)的藝術(shù)。

虛實(shí)感悟

品藝逐道的過(guò)程就是去實(shí)及虛的過(guò)程，其中，虛與實(shí)的感悟過(guò)程可分為四個(gè)階段：

低階的悟道是以實(shí)碰實(shí)，去追求表面的淺顯的東西，求形而不得神，僅僅看到表面，時(shí)常畫虎不成反類犬。

再者是以實(shí)碰虛，開(kāi)始由表及里，以形寫神，在實(shí)中見(jiàn)虛或在虛中顯實(shí)。

高階的是以虛及實(shí)，以虛定實(shí)。中國(guó)畫定景，遠(yuǎn)則取其勢(shì)，近則取其質(zhì)。這里的立意以虛及實(shí)，所謂神形兼?zhèn)洹⑷缡嵌选?/p>

頂尖的是以虛及虛，用觀者的氣息去碰撞作者的氣息、用領(lǐng)悟去感悟，無(wú)需贅言、已入化境。相互之間的氣韻在縈繞、感悟在升華。往往在于高手與高手之間的對(duì)決。

無(wú)虛不能顯實(shí)，無(wú)實(shí)不能見(jiàn)虛，道即是無(wú)也是虛。而領(lǐng)悟著設(shè)計(jì)之本，逐設(shè)計(jì)之源皆是要參透這虛虛實(shí)實(shí)。

虛實(shí)觀

傳統(tǒng)美學(xué)中核心是道，虛無(wú)是最高境界。中國(guó)畫史上很早就已經(jīng)有虛實(shí)的藝術(shù)手法，如漢代的畫像石、東晉的《女史箴圖》，都有著相同的特點(diǎn)，背景一片空虛，但人物的表現(xiàn)方面卻顯得十分明確。使觀者盡情觀賞、凝神觀照，從審美的廣度進(jìn)入深度，后達(dá)到審美的境界。正如清代笪重光所言：“空本難涂，實(shí)景清而空景現(xiàn)?！币虼丝梢?jiàn)，虛景美是相對(duì)實(shí)景而產(chǎn)生的，正有了虛景才顯現(xiàn)出實(shí)景之美，虛是實(shí)的關(guān)鍵所在。藝術(shù)中的虛實(shí)通過(guò)想象來(lái)掌握藝術(shù)形象的，它的主要目的是為了超越藝術(shù)物質(zhì)手段所表達(dá)的局域性，從而引發(fā)觀者對(duì)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的部分的想象與構(gòu)思，使觀者與作者能夠達(dá)到最佳的默契，一同感受意境。同時(shí)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律是相通的，特別是中國(guó)畫將書(shū)、畫、詩(shī)等多種藝術(shù)集于一身，此乃虛實(shí)之境界。

虛空。虛空在佛法中以虛空比喻空性，因?yàn)槎呦嗨疲际且詿o(wú)體為體。對(duì)于虛空有無(wú)的思察真如實(shí)觀，使之悟入境界。甚至在現(xiàn)代無(wú)印良品的概念提案上都提出了虛空的概念，即呈現(xiàn)出一個(gè)看似空無(wú)一物，卻能容納百川的容器。虛空在佛家的解釋是指萬(wàn)物本體不存在，但能感覺(jué)到的狀態(tài)。佛謂一切現(xiàn)象都由不得因緣和合組成，故謂空。有空才有實(shí)，有空才能運(yùn)載萬(wàn)物承載一切。設(shè)計(jì)與藝術(shù)同構(gòu)，心源與外物相通，虛空傳達(dá)的是東方文化神韻，表達(dá)的是中國(guó)美學(xué)的影響力。

虛靜。虛境是指在一定基礎(chǔ)上藝術(shù)形象本身所觸發(fā)的藝術(shù)想象，產(chǎn)生想象的分化、深化等。讓人對(duì)藝術(shù)的情緒產(chǎn)生濃厚的興趣，深層次的虛境是指藝術(shù)的形象到達(dá)了一個(gè)比較高的高度，同時(shí)形成一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

在我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫作品中，虛實(shí)關(guān)系的運(yùn)用與中國(guó)風(fēng)格的意蘊(yùn)融合在了一起，最終呈現(xiàn)虛靜。在西方的油畫作品中也有情感與環(huán)境的表現(xiàn)，但是大多數(shù)都是物我分離。這些作品也探討了人與自然的關(guān)系，但普遍比較理性，對(duì)外物也是以客觀的視點(diǎn)來(lái)呈現(xiàn)的。中國(guó)書(shū)法與繪畫作為一門高階的藝術(shù)，情境與情緒都是重要組成部分，情境是實(shí)、情緒乃虛，二者的有機(jī)結(jié)合將詩(shī)情畫意體現(xiàn)的淋漓盡致，深刻詮釋了虛靜，同時(shí)作為傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，體現(xiàn)的審美特征對(duì)其他類型的藝術(shù)創(chuàng)作都具有深遠(yuǎn)影響。

書(shū)法與劍法同構(gòu)，心源與外物相通。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫以虛寫實(shí)、以形寫神的氣韻與品格影響深遠(yuǎn)。虛實(shí)觀傳達(dá)的是東方文化神韻，代表的是藝術(shù)家的境界。

意境是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的靈魂，虛實(shí)是構(gòu)建意境的重要方式。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，在藝術(shù)創(chuàng)作中做到虛實(shí)統(tǒng)一、融會(huì)貫通傳統(tǒng)美學(xué)，必將煥發(fā)出更加奪目的光彩。所謂計(jì)白當(dāng)黑、奇趣乃出，藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的就是將自己對(duì)事物的情感外化，玩味意蘊(yùn)直至巔峰之境，充分體現(xiàn)虛實(shí)在藝術(shù)作品中的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]朱光潛 談美書(shū)簡(jiǎn)，

[2]葉朗.美學(xué)原理

[3]古典詩(shī)詞中的虛實(shí)結(jié)合——柳永《雨霖鈴》