關(guān)鍵詞：羌族;毒藥貓;故事研究;社會(huì)根源

作者簡介：楊紅宇（1995—）女，漢族，山西忻州人，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所2018級碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族宗教。

基金項(xiàng)目：2014年度國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“岷江上游羌族釋比文化可持續(xù)性保護(hù)研究”（項(xiàng)目編號：14BZJ041）的階段性成果。

我在對羌族傳統(tǒng)文化的考察中，偶然發(fā)現(xiàn)有關(guān)“毒藥貓”的故事，在一次田野訪談中，人們紛紛講述了自己聽到的“毒藥貓”傳說，其中一類引起了我極大的關(guān)注，簡敘為下：

羌寨里生活著一家3口人，母親年邁，夫妻二人耕作維持生計(jì)，丈夫不知母親是毒藥貓王，妻子也是其中一員，一日下田耕地時(shí)妻子流淚，丈夫追問才知事情原委，原來母親在昨夜毒藥貓會(huì)中將自己兒子許給了眾毒藥貓鬼，丈夫半信半疑，但也作好了準(zhǔn)備。時(shí)辰一到，確有一老母豬帶著一群豬崽，張著血盆大口，向著丈夫沖來。丈夫假裝沒看見，待母豬沖過來時(shí)，順手抽刀砍去，砍死了母豬，自己免于災(zāi)難，家中老母卻墜樓而死。

“毒藥貓”在《羌族詞典》中載“犢疫”或“毒咩瓜”，[1]羌族地區(qū)普遍稱為“毒”或者“du”，“毒藥貓”是羌族地區(qū)的漢語稱謂?！岸舅庁垺狈钟袃蓪右馑?，其一是“毒”，意即放毒，指有些“毒藥貓”在給居民吃食的時(shí)候，悄悄在食物里下毒，而致使人們出現(xiàn)肚子腫脹或疴的癥狀;其二是“活鬼”，專指有些“毒藥貓”白天也常人無異，夜間靈魂脫離本體變成動(dòng)物外出害人。[2]“毒藥貓”的這些行為多屬于魔法，因此，“毒藥貓”信仰在民俗宗教信仰中更接近于“巫”的存在，林惠祥在《文化人類學(xué)》中指出：“神巫，即運(yùn)用魔術(shù)的人。”[3]巫術(shù)是原始社會(huì)的產(chǎn)物，它是“在原始思維方式指導(dǎo)下產(chǎn)生的旨在控制事物發(fā)生、發(fā)展和變化結(jié)果的人類行為?！盵4]魔法則是壞的或非法的巫術(shù)，指為了達(dá)到傷害其他人的目的而有意識地使用藥物。魔法是一種可以學(xué)會(huì)的技巧，而不是一種繼承而來的能力。毒藥貓”使用藥物和靈魂脫體變幻動(dòng)物這一有目的有意識的傷害人的行為都是其習(xí)得的，既然這種魔法不是與身俱來的，那么就可以通過后天的行為而得到消解。

上述故事作為最典型的“毒藥貓”故事，不僅在汶川縣，也廣泛流傳于茂縣、松潘縣和黑水縣，這類故事中的“毒藥貓”一定會(huì)被制服并殺死，但其在流傳的過程中也有變體。如有的故事中會(huì)增加毒藥貓夜晚外出吃人的情節(jié)，它們會(huì)將所害之人的手帶回家但最終被自己的丈夫發(fā)現(xiàn)，這樣的情節(jié)增加了“毒藥貓”的殘忍惡毒以及人們對它的恐懼之情。流傳的故事中還有在妻子嫁過來以后，“毒藥貓”母親為了傳承自己的衣缽，便不顧媳婦是一個(gè)成年人而強(qiáng)行將“毒藥貓”的技能教給她的媳婦，媳婦則忍辱負(fù)重，偶然知道母親將加害自己的丈夫，于是便把這一切告與丈夫。這一變體通過激化“毒藥貓”母親和媳婦之間的矛盾，在媳婦得知母親要害死自己丈夫的時(shí)候，更加重了媳婦與母親之間的對立。

在其他故事中是還增加了“毒藥貓”們聚會(huì)商量要吃老婆婆的媳婦，但是她辯解道自己的媳婦要喂養(yǎng)孩子不能吃，便將其兒子作為“毒藥貓”們的犧牲品。在這類變體中，“毒藥貓”母親似乎變成了一個(gè)通情達(dá)理的形象，為了后代的延續(xù)而將自己的親生兒子作為“毒藥貓”們的犧牲對象，這一“母性”的形象既矛盾又光輝，但由于社會(huì)始終賦予其“施害人”的形象，無論是加害于媳婦還是自己的兒子，都會(huì)將傳統(tǒng)中婆媳的對立關(guān)系推向頂端，最終婆婆以“毒藥貓”的身份被社會(huì)排除在外。

羌族是一個(gè)信仰原始宗教的民族，在原始文化背景上，由于受萬物有靈和自然崇拜、圖騰崇拜等觀念的支配，認(rèn)為自然界的萬事萬物都與人有莫大的關(guān)系。在所有“毒藥貓”被殺死的故事中一般都是其變成的動(dòng)物被人們殺死后，作為動(dòng)物本體的“毒藥貓”也會(huì)因此而意外身亡。原始社會(huì)中的人們相信這就事實(shí)的真相，不疑有他。這種情況下，人們是把動(dòng)物視為人的互體，是他的“他我”，雙方關(guān)聯(lián)之緊密，使人們認(rèn)為他們之間的命運(yùn)息息相關(guān)，如果其中一個(gè)發(fā)生了什么事情，另一個(gè)就不能不有所感應(yīng)。要是動(dòng)物死了，人的生命就會(huì)受到威脅。[5]故而殺死“毒藥貓”就要?dú)⑺榔渌兂傻膭?dòng)物就成為故事中的普遍規(guī)則。在羌民的集體意識中，遠(yuǎn)古時(shí)期，“毒藥貓”十分猖獗，而且魔力很大，它們能遮擋太陽，讓世界變得暗無天日，成為威脅人們生存的自然界異己力量，在被口頭文學(xué)賦予社會(huì)屬性后，成為緩解羌寨生活恐慌的象征，相關(guān)故事也就包含有反映民眾為維護(hù)村寨穩(wěn)定所積累的對社會(huì)解讀的豐富內(nèi)涵。

在羌寨中有個(gè)諺語“無毒不成寨”，意即沒有“毒藥貓”，寨子就會(huì)不得安寧，在故事中則表現(xiàn)為“毒藥貓”被河水沖洗時(shí)并沒有將“毒”全部沖洗干凈，而是在指甲中留“毒”，這也就解釋了為什么現(xiàn)在“毒藥貓”只能通過指甲下毒了，。那么“無毒不成寨”立足的社會(huì)根源是什么呢？

筆者認(rèn)為原因有三，首先，女性在一個(gè)社會(huì)中作為家庭的成員，其存在是必不可少的，且女性在家庭事務(wù)上具有相當(dāng)?shù)牡匚?，妻子又是家長的可靠助手，母親對子女來說總是尊敬的對象，在以父權(quán)制為血緣觀念的社會(huì)中，正妻始終降低不到與奴隸同等的地位，所以女性祖先、女始祖仍然繼續(xù)被崇拜著，只是在地位和數(shù)量上低于男性祖先罷了。[6]在羌族地區(qū)始終流傳的女性祖先神話故事，和在羌民居所中處于神圣位置的火塘三腳架上仍有對女始祖與屋頂對山神娘娘的供奉足以說明羌族對女性在社會(huì)發(fā)展中的看重[7]、[8]，因此雖然在父系氏族，女性地位有所下降，但是其存在不能為零。

其次，恩格斯明確指出：“人們自覺地不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！盵9]嫁進(jìn)來的媳婦會(huì)對婆婆在家庭中的地位造成影響和沖擊，尤其媳婦是來自本寨之外。在羌族以畜牧為主，兼以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)中，人們生活資源的緊缺使各個(gè)村寨之間也處于一種相對緊張的狀態(tài)，這一緊張狀態(tài)在群體成員中所激起的情感，被投射在了體驗(yàn)他們意識的外部，并被對象化了——這一狀態(tài)被投射在“毒藥貓”故事中婆媳關(guān)系的緊張對立上，因此這是一種“我群”與“他群”區(qū)分的對立的社會(huì)縮影，一直從過去存在至今，將會(huì)形成羌族特有的文化道德傳承下去。

最后，馬林諾夫斯基說：“神話的作用不在解說，而是證實(shí);不在滿足好奇心，而在使人相信巫術(shù)的力量，不在閑話故事，而在證明信仰的真實(shí)?！盵10]羌民對于“毒藥貓”故事的相信以及流傳，是基于一種信仰的成分，其對“毒藥貓”真實(shí)存在的相信，也是對“毒藥貓”具有危害眾人能力的相信，在原始社會(huì)中，相信即是信仰，人們正是由于對某一事物的相信，在觀念上才產(chǎn)生出對本事物的信仰之情。正如涂爾干所說：“只要是外部環(huán)境發(fā)生了改變，一件不潔的事物或一股邪惡的力量根本不需要改變它的性質(zhì)，就會(huì)變成神圣的事物或保護(hù)的力量?！盵11]“毒藥貓”這一邪惡的形象本是對人們生活的威脅，但由于其對于故事主人公之外的人并不造成實(shí)際的影響，因此，其開始帶來的恐懼和厭惡，后來復(fù)歸為人們不可或缺的信仰。

由此“毒藥貓”成為介于人鬼神之間的一種怪誕，但又有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)，這是在羌族傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)互相作用的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，是羌民族的特色，為羌民族所特有。《中國民間故事集成·四川卷》在前言中寫道：用民間語言藝術(shù)的形式反映人們精神活動(dòng)的便是幻想故事。[12]“毒藥貓”故事也是這些幻想故事中的一種，羌族人民在長期的艱苦奮斗中累積的生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了絢爛多彩的民族文化，寓于其中的原始習(xí)俗和信仰不僅為民族文化賦予宗教的蘊(yùn)意，還建構(gòu)起神圣與世俗之間的橋梁。

參考文獻(xiàn)

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[7] 鄧宏烈.羌族宗教文化研究[M].成都：巴蜀書社，2013：132-133.

[8] 胡鑒民.羌族之信仰與習(xí)為[J].邊疆研究論從，1941：4.

[9] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972：133.

[10][英]馬林諾夫斯基著，李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京：商務(wù)印書館，1936：105.

[11][法]涂爾干著;渠東，汲喆譯.宗教生活的基本形式[M]上海：上海人民出版社;1999：538.

[12]中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會(huì)，《中國民間故事集成·四川卷》編輯委員會(huì)編.中國民間故事集成·四川卷[M]（上）.北京：中國ISBN中心，2003：43-44.