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        “無(wú)”與“有”

        2020-10-09 10:05:39冀懌
        藝術(shù)大觀 2020年13期
        關(guān)鍵詞:中國(guó)古典園林園林景觀

        冀懌

        摘 要:“有無(wú)相生”是老子的重要思想之一,本文通過(guò)對(duì)“無(wú)”與“有”的獨(dú)特理解,分析中國(guó)古典園林空間的特征和處理手法,探究中國(guó)園林的空間布局,同時(shí)討論對(duì)當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)揮的指導(dǎo)作用。

        關(guān)鍵詞:中國(guó)古典園林;空間藝術(shù);園林景觀

        中圖分類(lèi)號(hào):TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2096-0905(2020)13-0-03

        一、“無(wú)”與“有”的解釋

        (一)“有”給人便利、“無(wú)”發(fā)揮作用

        老子有一段非常精辟的論述:三十幅共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用[1]。其含義:把三十根輻條匯集到一個(gè)車(chē)轂孔洞中,有了車(chē)轂空出的地方,車(chē)才能使用。用陶土做成器皿,有了器具中空的地方,器皿發(fā)揮了作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋,有了門(mén)窗等空虛部分,房屋才能用來(lái)居住。在這里的“有”與“無(wú)”并不是一個(gè)絕對(duì)的詞,它是相對(duì)于彼此所產(chǎn)生的。而空虛的部分則是指空間(無(wú))。相對(duì)于實(shí)體的建筑(有),空間是無(wú)形并且無(wú)法觸碰的。正因?yàn)樗奶厥庑?,人們常常把?cè)重點(diǎn)放在建筑的外觀上,并非建筑的空間,這導(dǎo)致建筑的空間性不明確,讓人們的思想無(wú)法在一定的區(qū)域內(nèi)消化與釋放。在某種意義上,沒(méi)有空間的建筑是不復(fù)存在的?!坝小迸c“無(wú)”,前者給人便利,后者發(fā)揮其作用,兩者密不可分、缺一不可。

        (二)相輔相成的矛盾

        “有”與“無(wú)”是相對(duì)的,是互為因果的矛盾性因素,諸如此類(lèi)的因素還有很多,例如,少與多、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、白與黑等等。黑與白是山水畫(huà)中的基本色調(diào),山水畫(huà)家在摸索前進(jìn)的道路上,逐漸認(rèn)識(shí)到“知其白,守其黑”的道理。為了彰顯主體和營(yíng)造氛圍,有意留下空白,來(lái)容納人們的思維與情感。南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)所畫(huà)的《寒江獨(dú)釣圖》中,只有一位老翁坐在一葉扁舟上垂釣,還有因船泛起的波紋,四處全都是空白。正是這樣的空白,表現(xiàn)出江水的浩瀚、冰冷,人在其中的渺小。也正是這片空白,讓不同的人看了有不同的感受。張岱說(shuō)過(guò):“諏日者與推命者必相輔而行,而后兩者之說(shuō)始得無(wú)蔽”。黑與白、“有”與“無(wú)”的關(guān)系就如諏日者與推命者一樣,必須互相配合,才能沒(méi)有缺漏。對(duì)于相輔相成的矛盾性,密斯凡德羅是這樣理解的:“少即是多”(Less is more),用精簡(jiǎn)來(lái)詮釋空間的完美,建筑與形式的創(chuàng)造無(wú)關(guān)。雖然,這一思想被后人演變?yōu)閲?guó)際主義。但是,他毫無(wú)裝飾的建筑風(fēng)格,在二十世紀(jì)引發(fā)了根本性的變革。

        (三)“無(wú)中生有”

        空間是由一定的事物構(gòu)成的,讀者可以通過(guò)空間來(lái)體會(huì)其表達(dá)的情感。反之,人的感情也能用“無(wú)”與“有”傳達(dá)。例如,在山水畫(huà)中,想表現(xiàn)廣闊、悲涼、孤寂的感覺(jué)常用空白來(lái)表達(dá)。當(dāng)一個(gè)作品,呈現(xiàn)在眾人面前,每一個(gè)人的感觸是不同的。有些人的感受是負(fù)面的、消極的,而有些人卻認(rèn)為是積極的、樂(lè)觀的。在這種情況下,人們的焦點(diǎn)不單單放在事物的本質(zhì)上。我們口中描述的建筑、事物等,是根據(jù)人在空間中,所激發(fā)出的思維與情感交織后得出的產(chǎn)物。此時(shí)的“無(wú)”不再是單一的空間,而是更傾向于在空間中迸發(fā)的感情,由精神情感到物的質(zhì)變,這也能夠解釋為靈感創(chuàng)作。唐玄宗戰(zhàn)敗后逃到四川,自此改為唐肅宗。第二年春天,杜甫看到此情此景,由此在《春望》中寫(xiě)道:“國(guó)破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心?!币皇酌鑼?xiě)春天的詩(shī),卻一幅零落蕭條之象。他把亡國(guó)之情賦予在這個(gè)春天,使春天“瑟瑟”。換而言之,“無(wú)中生有”可以解釋為,由精神轉(zhuǎn)換為物質(zhì),物質(zhì)中包含精神的一個(gè)狀態(tài)。

        二、中國(guó)園林空間處理方法

        (一)有無(wú)相生 虛實(shí)相伴

        從原始開(kāi)始,人們依賴(lài)自然,活在無(wú)限的空間里。但是,迫于生活的無(wú)奈,必須在無(wú)限的空間里分割出來(lái),去構(gòu)建一個(gè)新的“無(wú)”,來(lái)迎合人們的生存與發(fā)展。對(duì)于大自然來(lái)說(shuō),我們建造的房屋、庭院(有)都是包含在無(wú)限的空間里。而單看建筑這一個(gè)整體,出現(xiàn)了建筑(有),空間才存在了。但是,在一定的條件下“有”與“無(wú)”可以相互轉(zhuǎn)換,故為“有無(wú)相生”。老子的“有無(wú)相生”,對(duì)中國(guó)古典園林的影響很大,由其衍生的“虛實(shí)結(jié)合”在園林中體現(xiàn)得淋漓盡致。 “實(shí)”為墻垣、門(mén)窗等,還有一些要素像隔扇、漏窗、透空的廊子,半實(shí)半虛,起到承上啟下、過(guò)渡的作用。在留園中部南立面,以大面積實(shí)墻為背景,漏窗、槅扇成為點(diǎn)睛之筆,這才組成了虛實(shí)有度的園林畫(huà)。花木配置在園林空間處理方式的地位是不言而喻的,以密為“實(shí)”,以疏為“虛”的排列方式,最為常見(jiàn)。 拙政園的留聽(tīng)閣取意于李義山詩(shī)句:“留得殘荷聽(tīng)雨聲”。由滿(mǎn)池的荷花構(gòu)成視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上的感受,也可稱(chēng)為“虛實(shí)結(jié)合”。像這樣以植物為“實(shí)”,人的感官為“虛”的園林景觀還有很多。諸如,留園五峰仙館的前庭院,采用多品種花木間種。從人們的嗅覺(jué)出發(fā),一年四季,花開(kāi)的時(shí)節(jié)不同,香氣也不同,帶給人的感覺(jué)更不一樣。只有如此,使“虛”與“實(shí)”相互交融,從而達(dá)到虛中有實(shí)、實(shí)中有虛,才能有一個(gè)不沉悶的空間。

        (二)曲徑通幽 豁然開(kāi)朗

        唐代詩(shī)人常建在《題破山寺后禪院》中寫(xiě)道:“曲徑通幽處,禪房草木深?!鼻鷱酵ㄓ恼枪糯鷪@林的特點(diǎn)之一。中國(guó)偏愛(ài)含蓄之美,所以欲揚(yáng)先抑的表達(dá)方法頗受中國(guó)藝術(shù)家的喜愛(ài)。而曲折不僅僅是指路線的曲折,我們看到的景物也是曲折的。每轉(zhuǎn)一個(gè)方向,不管是景觀還是感受都是不同的。通常在曲徑的終點(diǎn)會(huì)銜接一個(gè)較為開(kāi)敞的空間,使得人們豁然開(kāi)朗、流連忘返。在整個(gè)過(guò)程中,用“有”把人們禁錮,用變化多端、突然開(kāi)闊的“無(wú)”讓人們饒有趣味。例如,留園的入口極其曲折狹長(zhǎng)又十分封閉、視野收縮,用零星的隔扇、漏窗稍加修飾,到了留園中部視野忽然開(kāi)闊,達(dá)到高潮。就如陶淵明在《桃花源記》中所描述“初極狹,才通人,復(fù)行數(shù)十步,豁然開(kāi)朗”。通過(guò)空間的對(duì)比,自然而然地對(duì)空間進(jìn)行了“擴(kuò)大”。像拙政園的小飛虹一帶,蛇形斗折,短短的一段路程卻多個(gè)轉(zhuǎn)向,卻毫無(wú)違和感,與西部的水廊相結(jié)合,凸顯出含蓄幽靜之美。曲徑、曲廊是對(duì)景物的曲折,那么曲岸則是對(duì)水的曲徑。由崎嶇的岸為起點(diǎn),以平靜的水面為結(jié)束,猶如人的心情,從抑郁難平到豁然開(kāi)朗的狀態(tài)。蘇州網(wǎng)師園池南,池岸線蜿蜒曲折,岸邊石頭布局忽而緊湊、忽而稀疏,凹凸不平,一幅“雖由人作,宛自天開(kāi)”的景致。

        (三)用有限表現(xiàn)無(wú)限

        用有限達(dá)于無(wú)限,體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一,在有限的空間里,用人工水石表現(xiàn)自然山水,把宇宙天地溶于園林景觀之內(nèi)。擅長(zhǎng)運(yùn)用石景是留園景觀的一大特點(diǎn)。石景除去屏障等作用之外,還可以用來(lái)石峰特置觀賞。冠云峰其狀“如翔如舞,如伏如跧,秀逾靈璧,巧奪平泉”,是蘇州最大的特置峰石[2]。它的兩側(cè)分別有兩峰,其旁點(diǎn)綴花臺(tái)、石筍、花草,無(wú)一不襯托其峻峭秀麗,如一幅寫(xiě)意的山水畫(huà)。其二,通過(guò)有限的元素組合,給人以無(wú)限延伸的感受。從人的五官出發(fā),帶給人們山水無(wú)窮無(wú)盡延伸的假象,這種視覺(jué)“欺騙”,從實(shí)到虛,由有限通向無(wú)限,最終落腳在超出事物本身的意境與想象之中。清漪園的北側(cè)有萬(wàn)壽山,南面有湖,湖東是一望無(wú)際的田野,湖西有玉泉山,東面和南面的景致,水與天與地相接,擴(kuò)大了清漪園的范圍,延伸了景物,延綿了情思。

        三、“無(wú)”與“有”的觀念對(duì)現(xiàn)代園林景觀的啟示

        (一)對(duì)比的處理方式

        園林的空間都是有限的,想要在有限的空間內(nèi),提高空間的層次感,豐富空間的變化,對(duì)比手法的運(yùn)用是必不可少的。當(dāng)要進(jìn)入一個(gè)大空間時(shí),通常會(huì)在大空間之前銜接一個(gè)小空間,從游客的感官上出發(fā),使其沉悶。中國(guó)古典園林常常采用欲揚(yáng)先抑、以小見(jiàn)大、疏密互補(bǔ)的手法,放大“擴(kuò)大空間”的錯(cuò)覺(jué),從而達(dá)到“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”的效果。像網(wǎng)師園,從網(wǎng)師園的園門(mén)進(jìn)入,隨后,來(lái)到轎廳、萬(wàn)卷堂等較為封閉的庭院,再到竹外一枝軒,映入眼簾的便是水光蕩漾、巨石嶙峋、亭臺(tái)樓閣、參差不齊的美景。虛實(shí)相生也是常見(jiàn)的表現(xiàn)手法,園林中的山石、近景為實(shí),遠(yuǎn)景、水體則為虛,這樣可以消除空間對(duì)比的單一性,使整園林景觀充滿(mǎn)生趣、更加美觀。疏與密是指各個(gè)要素排列密度,從總體布局到植物的布置,都可用疏密關(guān)系表現(xiàn)空間的變化。以拙政園為例,主要建筑在南部,與東部零星的建筑形成對(duì)比。南部的樓臺(tái)亭閣與東部渾然天成的自然風(fēng)光進(jìn)行對(duì)比,一方面解決了人工痕跡過(guò)多的弊端,另一方面增加了山野情趣。在留園的東部舒嘯亭旁,大面積種植了青楓。一陣風(fēng)拂過(guò),樹(shù)葉交織拍打的聲音在耳邊回響。既可以服務(wù)游客,又可增加情趣。園林的樹(shù)還可起加大景深的作用,拙政園的中部景區(qū)與其他園林不同,建筑較少,不能形成界面,主要依靠濃密的樹(shù)木為屏障而形成空間感?,F(xiàn)代園林景觀也在運(yùn)用對(duì)比的處理方式,比如,小區(qū)門(mén)口的花壇、校門(mén)口的石牌,分別以植物和石作為屏障,使入門(mén)后所呈現(xiàn)的景象更具感染力,同時(shí)也豐富了空間層次。

        (二)范山模水

        范山模水就是充分利用自然資源條件,重新構(gòu)造自然景觀。像自然氣候、地形地貌、水文、農(nóng)業(yè)、植被等,用自然賜予的“有”,來(lái)構(gòu)建我們能居住、游玩的空間。而范山模水是首要考慮條件,也是構(gòu)成自然園林景觀的重要主體。范山模水也是西方園林的特征之一。西方人關(guān)注的是司空見(jiàn)慣的景觀,比如田園風(fēng)光。西方人喜歡體現(xiàn)人工、技術(shù),像被精心修剪的綠植,人形噴泉,都體現(xiàn)這一特點(diǎn)。這與本國(guó)人們所崇尚“道法自然”、“天人合一”的理念背道而馳,這是造成東西方園林差異的主要原因。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)、道教文化的影響下,所以人們始終認(rèn)為無(wú)山無(wú)水則不成園。中國(guó)古典園林是重構(gòu)自然景觀的典型范例,頤和園的前身清漪園最為典型。清漪園是以甕山(萬(wàn)壽山)、西湖(昆明湖)為主體的天然山水園。其旁有西湖,與萬(wàn)壽山形成北山南湖的地理樣貌,并且介于圓明園與景明園中間,總體連接起來(lái),形成有平地、山地、山水三種形式的園林集群。后來(lái),因建寺慶壽和西北郊水利工程的緣故,開(kāi)始動(dòng)工,于1764年竣工。1860年,清漪園被破壞,后重建的頤和園很難重現(xiàn)當(dāng)年清漪園的輝煌秀麗。從客觀角度來(lái)講,清漪園是利用自然景觀并且與水利工程相結(jié)合比較成功的案例。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中,范山模水的處理方式值得我們?nèi)ド钊胙芯俊V挥袑?duì)地域性景觀足夠了解,因地制宜建造適合的景觀類(lèi)型,才能構(gòu)建“天人合一”的自然園林景觀。保留自然景觀,既可以保護(hù)自然,也是體現(xiàn)園林特色的重要途徑之一。

        (三)寫(xiě)意山水

        受中國(guó)的山水畫(huà)、山水詩(shī)的影響,中國(guó)古典園林所表現(xiàn)的是自然山水格局。在有限的空間內(nèi),表現(xiàn)無(wú)限的、恢宏磅礴的山水之勢(shì)。中國(guó)古典園林中的“山水”是經(jīng)過(guò)提煉、抽象后得出的山水。從秦漢到明清,山水從“寫(xiě)實(shí)”到“寫(xiě)意”發(fā)生了翻天覆地的變化。計(jì)成在掇山篇中寫(xiě)過(guò):“未山先麓,自然地勢(shì)之嶙嶒;構(gòu)土成岡,不在石型之巧拙;宜臺(tái)宜榭,邀月招云;成徑成蹊,尋畫(huà)問(wèn)柳。[3]”結(jié)合自身實(shí)際,如果我們?cè)谏侥_、山中,都無(wú)法看清全部,只有在一定的高度和距離上,才能真正看清山的全貌。但是,從這局部的山體中,我們的大腦都會(huì)直接反映出,這就是山的一部分。而這園林中的山水與其有異曲同工之妙,從局部中提取形態(tài),構(gòu)成最終的寫(xiě)意山水。造園如寫(xiě)意山水畫(huà)一樣,不能因?yàn)榧妓嚫叱?,就把?chuàng)作當(dāng)作對(duì)事物的陳述與描繪。寫(xiě)意的關(guān)鍵在于師法自然,在于意境的表達(dá)。一切藝術(shù)作品,包括園林藝術(shù)在內(nèi),都應(yīng)當(dāng)以有無(wú)意境或者意境的深邃程度來(lái)確定其格調(diào)的高低,并以它作為衡量藝術(shù)作品最高層次的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)[4]。研究中國(guó)古典園林的過(guò)程中,每個(gè)設(shè)計(jì)師都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,在自己的作品中表達(dá)自己對(duì)文化的理解。貝聿銘運(yùn)用拙政園墻壁為紙,用一組片石假山作畫(huà),更加抽象概括地勾勒出山的形態(tài)。貝聿銘把自己的感情同自己對(duì)園林的見(jiàn)解交織在一起,是現(xiàn)代元素與古典元素的碰撞,巧妙得把兩者融合在一起,成為蘇州博物館的點(diǎn)睛之筆。

        四、結(jié)束語(yǔ)

        綜上所述,老子的“有”“無(wú)”思想在中國(guó)古典園林中體現(xiàn)得淋漓盡致。中國(guó)古典園林的空間藝術(shù)凝結(jié)了歷代藝術(shù)家的處理手法和藝術(shù)理念,是經(jīng)過(guò)歷史洗禮的智慧結(jié)晶,是值得我們思考和推敲的。筆者認(rèn)為,通過(guò)虛實(shí)相生在有限中表達(dá)無(wú)限,所創(chuàng)作出的意境,包含著的無(wú)限情思,是值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。把園林空間藝術(shù)研究透徹,發(fā)揚(yáng)在有限的園林空間中,通過(guò)一些手法,使視域范圍突破,結(jié)合人們的五官感知,來(lái)擴(kuò)大人們的心理空間,創(chuàng)造出無(wú)限的心理感受。當(dāng)然,中國(guó)古典園林中的理念也會(huì)有歷史局限性,當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)不能一成不變地抄襲,盲目跟風(fēng)。在傳承的同時(shí),把精華融入現(xiàn)代中去。對(duì)比、寫(xiě)意山水的手法,應(yīng)在營(yíng)造氣氛中發(fā)揮其作用。把空間加入文化,讓人們?nèi)谌肫渲校ぐl(fā)自身的思考,加入每個(gè)人的情感,表現(xiàn)更多元化的理念,讓空間變“活”。在我們不斷創(chuàng)作的過(guò)程中,都應(yīng)因地制宜、順應(yīng)自然,不能做違背自然的創(chuàng)作,應(yīng)將人與自然和諧統(tǒng)一地聯(lián)系在一起?,F(xiàn)代園林景觀也一定會(huì)在更加自然,更加具有人情味的道路上走下去。

        參考文獻(xiàn):

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        [4]肖芬.論中國(guó)古典園林的意境美[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2003(02):85-89.

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