徐進(jìn)

【摘? 要】本文針對(duì)黃河澄泥硯的藝術(shù)傳承與發(fā)展展開(kāi)研究，首先闡述了黃河澄泥硯造型結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性，其次闡述了雕刻技法的藝術(shù)性，再次闡述了黃河澄泥硯藝術(shù)傳承現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，最后提出具有針對(duì)性的黃河澄泥硯藝術(shù)傳承策略。

【關(guān)鍵詞】黃河澄泥硯;藝術(shù)性;藝術(shù)傳承

引言

在我國(guó)古代制硯史上，澄泥硯、姚硯、端硯、歙硯并稱(chēng)“四大名硯”，而黃河澄泥硯起源于黃河流域附近的河南，于2007年正式列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單當(dāng)中，具有著濃郁的河南地區(qū)特色，凝結(jié)了中華上下五千年的藝術(shù)精華，但因其吸水性雖好，內(nèi)在材質(zhì)卻不夠剪影，因此其傳承性難以保證完好無(wú)損。黃河澄泥硯成品的顏色豐富且具有較高藝術(shù)價(jià)值，因此也具有較強(qiáng)的藝術(shù)傳承性和藝術(shù)發(fā)展性，但從目前的實(shí)際情況來(lái)看，黃河澄泥硯的藝術(shù)傳承效果并不明顯，本文基于此展開(kāi)研究，深入了解并分析黃河澄泥硯的藝術(shù)價(jià)值與傳承策略。

1.造型結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性

1.1組合類(lèi)

組合類(lèi)的黃河澄泥硯將大量與人物、動(dòng)植物和風(fēng)景相關(guān)的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而構(gòu)造一個(gè)全興的畫(huà)面，比如著名的《清明上河圖硯》當(dāng)中就包含了大量人物、建筑物、河水等元素組合而成，這種組合類(lèi)元素賦予了《清明上河圖硯》獨(dú)特的立體感與畫(huà)面感。比如《富貴吉祥硯》，通過(guò)一系列牡丹和芍藥等花草類(lèi)，寓意著吉祥富貴的花草突出硯的中心主題與藝術(shù)思想，最終組合成一個(gè)具有藝術(shù)性的畫(huà)面。

1.2寓意類(lèi)

寓意是我國(guó)古代用來(lái)傳承藝術(shù)的關(guān)鍵性因素，目前我國(guó)古代大部分藝術(shù)品都通過(guò)寓意來(lái)突出藝術(shù)品當(dāng)中的藝術(shù)主題與藝術(shù)家的中心思想。黃河澄泥硯作為河南地區(qū)黃河流域的產(chǎn)物，因此黃河澄泥硯通過(guò)加入大量河洛文化元素來(lái)提升澄泥硯的藝術(shù)性。雖然因目前的制墨技術(shù)已經(jīng)成熟，黃河澄泥硯所具備的實(shí)用性隨之降低，但黃河澄泥硯的藝術(shù)傳承與發(fā)展當(dāng)中都包含了大量與黃河流域文化相關(guān)的文化寓意。

1.3象形類(lèi)

象形類(lèi)是澄泥硯用來(lái)傳承藝術(shù)性的關(guān)鍵因素，大部分的澄泥硯在制造期間都會(huì)添加較多的佛教元素、自然元素，硯體上采用青銅和瓷器為材料，并繪制大量的奇珍異獸，這種生動(dòng)逼真的藝術(shù)形象是考古專(zhuān)家用來(lái)考察古代人文地理的關(guān)鍵途徑。另外，象形類(lèi)澄泥硯還被賦予吉祥和納吉等特殊寓意，此類(lèi)硯臺(tái)通常會(huì)以立體結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，并且保留的相對(duì)完整。

2.雕刻技法的藝術(shù)性

2.1揉泥

揉泥工序是用來(lái)雕刻澄泥硯的關(guān)鍵雕刻技法，目前黃河澄泥硯用來(lái)制造的常見(jiàn)手法為“菊花型揉泥法”和“金屬工具捶打法”，前者是利用云母粉和黃丹粉使泥料的塑性更加標(biāo)準(zhǔn)，后者則是通過(guò)圓周推法來(lái)進(jìn)行敲打，確保按照相同方向擠壓出泥料當(dāng)中所存在的氣泡，最終塑造的澄泥硯會(huì)出現(xiàn)如層疊一樣的菊花花瓣，該揉泥手法更加側(cè)重于技巧，通常都是以技術(shù)純熟的師傅為主刀進(jìn)行操作，要確保泥料足夠均勻且細(xì)密，這樣才能制造出最佳的泥料，在完成泥料的準(zhǔn)備之后需要進(jìn)行胚胎制作，主要是通過(guò)大批量生產(chǎn)，該生產(chǎn)模式是利用石膏模具來(lái)操作，該模式的優(yōu)勢(shì)在于規(guī)模較大且數(shù)量較多，劣勢(shì)在于損壞率難以控制，但其所制作的模具具有較強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值。另外，還包含了特殊硯臺(tái)的制造，也即是利用手工進(jìn)行制造，以此制作出藝術(shù)價(jià)值較高且完整度較高的硯臺(tái)。

2.2雕刻技藝

雕刻的技藝拱橋分為粗雕和細(xì)雕，粗雕也即是將硯臺(tái)胚胎進(jìn)行陰干，最終按照設(shè)計(jì)圖紙的具體要求標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行雕刻，確保雕刻成果的立體形象，比如《盛世中華》硯臺(tái)的造型制造就是通過(guò)原始設(shè)計(jì)圖紙來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過(guò)破壞重組的方式增強(qiáng)其所具備的線(xiàn)條感和藝術(shù)感，融入更多的制造工藝和造型，將其該硯臺(tái)的藝術(shù)形象感。

細(xì)雕也即是通過(guò)“塑”、“刻”、“捏”等手段對(duì)已經(jīng)完成的塑模進(jìn)行細(xì)致的加工，比如《盛世中華》硯臺(tái)就通過(guò)這種方式添加了活靈活現(xiàn)且立體化的五爪金龍，增強(qiáng)了硯臺(tái)的藝術(shù)價(jià)值并且重塑了該硯臺(tái)的外觀形狀和體積，讓該硯臺(tái)看起來(lái)更加氣勢(shì)磅礴。

3.黃河澄泥硯藝術(shù)傳承現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

黃河澄泥硯雖然具有較強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值，但是在藝術(shù)傳承和發(fā)展期間卻因制造工序的難度和硯臺(tái)本身材料的特殊性，因此遇到很多制造技藝方面的影響，因此存在著如下問(wèn)題：

首先，營(yíng)銷(xiāo)手段落后。因澄泥硯是秦漢時(shí)期所形成的藝術(shù)品，但是在我國(guó)古代發(fā)展當(dāng)中，該手藝頻頻面臨失傳，因此，為了確保該手藝的發(fā)展與傳承，澄泥硯的制作工藝會(huì)進(jìn)行韜光養(yǎng)晦，大部分人并不知道黃河澄泥硯的存在，以此導(dǎo)致在黃河澄泥硯的營(yíng)銷(xiāo)方面都是靠熟人關(guān)系來(lái)進(jìn)行銷(xiāo)售，無(wú)法將澄泥硯的實(shí)際價(jià)值發(fā)揮出來(lái)。從目前的實(shí)際情況來(lái)看，負(fù)責(zé)生產(chǎn)澄泥硯的商家并未進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研和客戶(hù)需求調(diào)查等，因此所制造出來(lái)的澄泥硯無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美需求，難以進(jìn)行大范圍的營(yíng)銷(xiāo)，這也導(dǎo)致黃河澄泥硯的藝術(shù)價(jià)值無(wú)法被大多數(shù)人所欣賞。

其次，設(shè)計(jì)觀念過(guò)于傳統(tǒng)。澄泥硯已存的種類(lèi)很多，比如較為常見(jiàn)的虎頭硯和龍頭硯等，但此類(lèi)硯臺(tái)的外觀形狀過(guò)于傳統(tǒng)，并且目前負(fù)責(zé)澄泥硯設(shè)計(jì)的專(zhuān)家過(guò)于秉承著傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，在外形上采用傳統(tǒng)的動(dòng)物形象和佛教形象等，因此無(wú)法得到大眾群體的喜愛(ài)與歡迎。

最后，制作工藝和制作技藝的傳承方面存在著較為嚴(yán)重的問(wèn)題，因澄泥硯受地理因素和信息因素影響，因此大部分的工藝技藝無(wú)法得到完整的傳承，目前制作澄泥硯的制作者更多是家族傳承，導(dǎo)致黃河澄泥硯的發(fā)展難以為繼，技藝傳承嚴(yán)重缺乏，現(xiàn)階段我國(guó)政府雖然重視了此類(lèi)困境并提供大量的幫助，但并未見(jiàn)效。

4.黃河澄泥硯藝術(shù)傳承策略

首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)澄泥硯的技術(shù)開(kāi)發(fā)。地方政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳習(xí)人的培養(yǎng)力度，采取以技術(shù)為主，以學(xué)術(shù)為輔的合作方式，通過(guò)古代思想與現(xiàn)代思想的碰撞，以此確保黃河澄泥硯的制造工藝能夠傳承并得到發(fā)展，應(yīng)當(dāng)通過(guò)不斷的實(shí)踐與嘗試，以此還原出澄泥硯的古法制造流程，進(jìn)而促進(jìn)澄泥硯的再興。

其次，提升產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)效率。為了提升黃河澄泥硯的營(yíng)銷(xiāo)效率，本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將澄泥硯按照實(shí)際情況定位為旅游紀(jì)念品和收藏品，收藏品更應(yīng)當(dāng)注重澄泥硯的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)完整度，而旅游紀(jì)念品則應(yīng)當(dāng)側(cè)重于產(chǎn)品外形的創(chuàng)新突破，積極進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，尋找到現(xiàn)代人對(duì)澄泥硯的審美觀，以此打造出符合大眾審美的黃河澄泥硯成品種類(lèi)，只有提升產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)能力才能確保澄泥硯的藝術(shù)長(zhǎng)久傳承與發(fā)展，要確保古代傳承的文化遺產(chǎn)能通過(guò)自食其力的方式，結(jié)合實(shí)際需求打造符合現(xiàn)代審美的硯臺(tái)文化。

最后，應(yīng)當(dāng)通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶的方式來(lái)促進(jìn)黃河澄泥硯的藝術(shù)傳承。本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在河南地區(qū)打造具有河南特色的旅游產(chǎn)業(yè)地帶，比如2017年三門(mén)峽所開(kāi)放的城市旅游之路，通過(guò)這種方式能夠加強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)呼吁人民群眾重視當(dāng)?shù)匚幕膫鞒信c發(fā)展，在這種背景下澄泥硯藝術(shù)就需要把握時(shí)機(jī)，大力宣傳黃河區(qū)域的陶瓷藝術(shù)和硯藝術(shù)，加強(qiáng)旅游與文化之間的銜接性。

5.結(jié)論

本文通過(guò)研究得出了目前黃河澄泥硯藝術(shù)傳承的發(fā)展現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，并針對(duì)問(wèn)題提出了具有針對(duì)性的解決對(duì)策，本文認(rèn)為若想要黃河澄泥硯藝術(shù)得到傳承與發(fā)展，首先應(yīng)當(dāng)是豐富澄泥硯的制造工藝，其次應(yīng)當(dāng)是不斷創(chuàng)新澄泥硯的藝術(shù)種類(lèi)，要確保澄泥硯的制造成品符合現(xiàn)代人的審美需求，通過(guò)打開(kāi)澄泥硯銷(xiāo)售市場(chǎng)的方式為澄泥硯藝術(shù)傳承提供基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)保障，最后應(yīng)當(dāng)抓緊時(shí)機(jī)，將黃河流域的旅游城市與硯臺(tái)文化結(jié)合一起，以此加快藝術(shù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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課題：【2020年度鄭州師范學(xué)院定向研究招標(biāo)課題】經(jīng)濟(jì)視野下黃河澄泥硯的生態(tài)文旅開(kāi)發(fā)。