【關(guān)鍵詞】 閱讀經(jīng)典;讀原典;讀精神;讀時(shí)代;生活常態(tài)

【中圖分類號(hào)】 G623.23【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】 1004—0463（2020）16—0152—02

文化如一條河，流淌在用各種文字記載的經(jīng)典詩(shī)文里。中華經(jīng)典古詩(shī)文就是中華文化的源頭，通過(guò)有形的文字，記載、表達(dá)和接續(xù)了慢慢歷史長(zhǎng)河所形成、積淀的民族精神與價(jià)值觀，并以其綿綿之力、浩浩之氣、煌煌精神，滋養(yǎng)了中華民族，哺育了華夏兒女。

特別是那些經(jīng)過(guò)時(shí)間沖刷留存下來(lái)的經(jīng)典讀物，無(wú)一不蘊(yùn)含著中華民族文化歷久彌新的倫理準(zhǔn)則、氣質(zhì)品性、價(jià)值取向，能夠讓他們?cè)陂喿x、記誦、函詠過(guò)程中去體會(huì)、感悟、喚醒、踐行，對(duì)青少年兒童具有重要的教育意義。說(shuō)到這兒，筆者不由想起法國(guó)作家阿爾封斯·都德的短篇小說(shuō)《最后一課》;在這篇小說(shuō)中，法語(yǔ)不僅是世界上最美麗、最清晰、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，更是代表了法語(yǔ)文化和作者堅(jiān)守本民族傳統(tǒng)的強(qiáng)烈的危機(jī)感和責(zé)任感。小學(xué)教育是打底色的教育，更是確保文化一脈相傳的基礎(chǔ)工程。到底教學(xué)生如何閱讀經(jīng)典，以什么樣的方式閱讀經(jīng)典，才能讓經(jīng)典閱讀成為生活常態(tài)，本人不揣淺陋，提出以下三方面：

一、入乎其內(nèi)，讀原典

要吸收或批判某一個(gè)東西，首先必須對(duì)其有足夠多的了解和認(rèn)識(shí)，這樣才能知道它好在什么地方，糟在什么地方，做到吸收有方向，批判有依據(jù)。經(jīng)典詩(shī)文作為文化的載體，是一個(gè)有機(jī)整體和生命系統(tǒng)，如果不深入其中，不讀原典，就會(huì)陷入斷章取義、盲人摸象，不但不能使學(xué)生更好的理解經(jīng)典，還有可能造成對(duì)經(jīng)典的曲解，甚至是誤解、誤讀。如對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”，被人歷來(lái)當(dāng)作學(xué)習(xí)優(yōu)秀就能做官，就是典型的擇其一句，而不通讀原文道聽(tīng)途說(shuō)的例子。同時(shí)，閱讀經(jīng)典的目的就是為了學(xué)習(xí)語(yǔ)言、學(xué)習(xí)思維，進(jìn)而達(dá)到傳承傳統(tǒng)文化的精華，了解文化演變發(fā)展的軌跡。學(xué)習(xí)經(jīng)典不能因噎廢食，世界也不是只有一種顏色。抑或精糟，無(wú)論黑白，只有完完整整的讀了才能知道。

陶淵明作《五柳先生傳》以自況云：“好讀書(shū)，不求甚解;每有會(huì)意，便欣然忘食?！薄肮旁?shī)文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說(shuō)話就蹦出來(lái)的那些東西，都是小時(shí)候記下的。語(yǔ)文課應(yīng)該學(xué)古詩(shī)文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去[1]。”因此，對(duì)如《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》《弟子規(guī)》等這些經(jīng)典，首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)記憶、通篇閱讀，最好背誦或熟讀成誦，讓學(xué)生進(jìn)入其中、整體感知、窺其全貌、沉淀記憶，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)老師的引導(dǎo)，讀得明明白白，讀得其中真味，讀得興趣盎然。

熟讀唐詩(shī)三百篇，不能吟詩(shī)也會(huì)吟。具體教學(xué)中，每當(dāng)上到經(jīng)典古詩(shī)文內(nèi)容，筆者都在備課過(guò)程中翻閱大量的資料，特別是一些節(jié)選的文字必須查找它的原文、原著，吃透文本，了解全貌。課堂上再教學(xué)生聯(lián)系上下文，比如莊子的“吾生也有涯，其知也無(wú)涯”，如果只讀這一句，而不讀“以有涯隨無(wú)涯，殆已”，學(xué)生一定會(huì)光顧拼命學(xué)習(xí)，卻不知道世界上的知識(shí)是學(xué)不完的，還要學(xué)會(huì)選擇閱讀，學(xué)會(huì)專注，不是什么都拿來(lái)“咀嚼”，應(yīng)該注意“營(yíng)養(yǎng)搭配”，懂得學(xué)習(xí)那些終生受用的知識(shí)。

這樣，學(xué)生才能知其然又知其所以然，了解出處，追本溯源，不至于陷入一知半解、人云亦云，甚至產(chǎn)生誤讀或者錯(cuò)讀。也才可以靜下心來(lái)、深入其中，學(xué)以致用、學(xué)以養(yǎng)性，使經(jīng)典誦讀走進(jìn)正道、發(fā)揮作用。

二、出于其外，讀精神

什么是精神，就是蘊(yùn)含在經(jīng)典中的血脈氣韻、文化基因;文字可以變化，但精神永垂不朽，生生不息，滋潤(rùn)心靈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈[1]。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式[2]?！?/p>

老舍先生說(shuō)過(guò)：“文字的力量來(lái)自我們的思想與感情，不是字典詞源里找來(lái)的字匯詞匯。我們的思想好，感情厚，我們就一定能教普通的話變成很有力量的話?！弊鳛槊褡寰裨慈慕?jīng)典作品，不僅包含著其所反映的思想、情感，還蘊(yùn)蓄著民族的獨(dú)特價(jià)值體系和共同理想信念。每一個(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代人類最美好的創(chuàng)造和文明的成果，往往都是通過(guò)各類學(xué)科的經(jīng)典名作來(lái)保存，它的精神的精華也正是通過(guò)閱讀這些經(jīng)典名作被代代相傳的[3]。讀《論語(yǔ)》我們領(lǐng)悟到的是對(duì)仁愛(ài)的通透、學(xué)習(xí)的愉悅、人際關(guān)系的正確對(duì)待，對(duì)身邊朋友的理智看待，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、與人為善、要講誠(chéng)信。讀《弟子規(guī)》也一樣，就是明白“百善孝為先”的道理，從孝敬父母、和睦兄弟、關(guān)心鄰里開(kāi)始，尊重每一個(gè)生命，善待每一個(gè)生命，熱愛(ài)每一個(gè)生命。不是像孔子那般恢復(fù)周禮，與古人似的行走、說(shuō)話，甚至如王祥臥冰去伺奉親人，這只是邯鄲學(xué)步，是對(duì)經(jīng)典很膚淺、很表象的理解和認(rèn)識(shí)。況且古人的話語(yǔ)體系、遣詞造句，與現(xiàn)世孩子們的用語(yǔ)習(xí)慣、生活環(huán)境相差很大，只有通過(guò)老師抽取精化、知人論世，方能理解經(jīng)典所蘊(yùn)含的精神體系，看到文字里流淌的民族血脈。

從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)經(jīng)典尤其是古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)，不應(yīng)生搬硬套，更不能復(fù)制復(fù)古，而是要透過(guò)經(jīng)典學(xué)習(xí)做人、做事，讀經(jīng)典中的思想和精神，陶冶性情，涵養(yǎng)人格，開(kāi)拓胸襟，提升品位，培育一種跨越時(shí)空的人文關(guān)懷和普世情操，用中華民族美美與共、慎獨(dú)慎思、堅(jiān)守本心、自強(qiáng)不息、包容化育、天人合一、科學(xué)發(fā)展和天下興亡、匹夫有責(zé)的精神淬煉青少年的身心，使中華優(yōu)秀經(jīng)典滲透進(jìn)血液、轉(zhuǎn)化為記憶、外顯做行為。

一個(gè)人有自己的基因，一個(gè)家族有自己家族的基因，一個(gè)民族有本民族的基因。經(jīng)典中閃耀的精神光芒，就是我們中華民族生命力、影響力、凝聚力和創(chuàng)造力的精神基因，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的應(yīng)有之義。

三、站在當(dāng)下，讀時(shí)代

習(xí)近平總書(shū)記指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西?！獔?jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！盵4]任何文化包括經(jīng)典作品，都有其時(shí)代局限性。正如我們不可能、也不必回到孔子、老子的時(shí)代一樣，閱讀經(jīng)典應(yīng)該站在當(dāng)下、讀出時(shí)代，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”是很重要的。

現(xiàn)在，一些學(xué)校教孩子們讀《論語(yǔ)》，就穿上大衫、扎上頭巾;學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，就簡(jiǎn)單地布置給父母洗腳、端茶。作為文藝節(jié)目可以這樣，但如果生活中也讓孩子們摹古、泥古，我覺(jué)得大可不必。河南大學(xué)文學(xué)院教授王立群也說(shuō)過(guò)：“經(jīng)典常常不是讀懂的，而是在和現(xiàn)實(shí)的共鳴中感悟的;經(jīng)典不能賜予你直接需要的東西，而是指引你行走的方向?！蔽覀兯幍臅r(shí)代，是一個(gè)政治多極化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代。

站在當(dāng)下閱讀經(jīng)典，就是要通過(guò)經(jīng)典吸取養(yǎng)分、接續(xù)文化，融入新理念、新思想、新技術(shù)、新時(shí)代，結(jié)合中國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)對(duì)青少年成人成才的新要求，去粗取精、守正創(chuàng)新，如協(xié)和萬(wàn)邦與人類命運(yùn)共同體、航天精神與嫦娥飛天、孔子周游列國(guó)與研學(xué)旅行、君子品格與德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)和接班人等，古為今用、以古鑒今，構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的生活方式和生命價(jià)值觀，從而培植當(dāng)代社會(huì)影響和引導(dǎo)人們向真、向善、向美前進(jìn)的文化自信和文化力量。

法國(guó)作家卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一書(shū)中這有樣論述：“經(jīng)典作品是一些能夠產(chǎn)生特殊影響的書(shū)籍，它們要么本身以難忘的方式給我們的思想打下印記，要么以無(wú)意識(shí)的方式隱藏在我們的深層記憶中;經(jīng)典作品有一種特殊的效力，就是它本身可能會(huì)被忘記，卻把種子留在我們的心里”。

總之，經(jīng)典必須讀，不讀不知其所以然，不讀就不可能有文化的相承相續(xù)。也只有讀原典、讀精神、讀時(shí)代，才有思悟、有體會(huì)、有碰撞，讓閱讀經(jīng)典成為生活常態(tài)，轉(zhuǎn)化為時(shí)代正能量。惟其如此，我們的文化才能免遭斷層，才能繼承創(chuàng)新，既為當(dāng)下的文化找到家，又為文化的創(chuàng)新覓得生長(zhǎng)源[5]。

參考文獻(xiàn)

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[2] 習(xí)近平.《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》[N]. 人民日?qǐng)?bào) 2014（05）.

[3] 錢理群.《用文學(xué)經(jīng)典滋養(yǎng)下一代》[J].作文新天地：高中版，2007（04）.

[4] 習(xí)近平.《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》[M].人民出版社，2014（09）.

[5] 王華.《讓閱讀經(jīng)典成為生活常態(tài)》[J].課程教育研究，2018（18）.

編輯：魏麟懿