燕飛

摘 要：文章以晉城博物館展出的玉皇廟二十八宿琉璃捏塑為例，闡述了文物的展示與屬性之間存在的錯(cuò)位與本土文化等關(guān)系。文物展示不能僅作為器物留存來(lái)進(jìn)行陳設(shè)，還要挖掘文物的文化屬性，潤(rùn)之以各種相關(guān)的地方文化，走近觀眾，從而盤活文物展示。

關(guān)鍵詞：藏品;文化屬性

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記就傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出一系列重要指示，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”。“讓文物活起來(lái)”，不僅是博物館工作人員關(guān)注的熱點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)界熱議的話題。文物是博物館陳列的中心內(nèi)容，是聯(lián)系觀眾與歷史文化的紐帶。如何讓沉默的文物“活”起來(lái)，“說(shuō)”出帶有區(qū)域文化特色的話，這不僅是觀眾的訴求，也是一線講解員要思考的問(wèn)題。一線講解員也希望其講解更生動(dòng)、有趣，引起觀眾共鳴。

晉城博物館館藏精品澤州玉皇廟二十八宿琉璃捏塑（圖1），造型獨(dú)特，題材新穎，藝術(shù)空間設(shè)計(jì)、構(gòu)思巧妙，且為海內(nèi)孤藏，具有較高的藝術(shù)價(jià)值、宗教價(jià)值、民俗價(jià)值、天文考古價(jià)值。這件文物本應(yīng)該是晉城博物館講解員講解的重點(diǎn)，但講解員帶領(lǐng)觀眾經(jīng)過(guò)這件文物時(shí)大都匆匆而過(guò)，因?yàn)樗麄兡玫降亩怂蘖鹆笏苤v解詞，除形象和名稱介紹外，更多有價(jià)值的信息還沒(méi)有得到充分挖掘和闡釋。由于缺乏堅(jiān)實(shí)的有效信息支撐，文物價(jià)值的渲染顯得如空中樓閣，導(dǎo)致精品的“精”彩之處難以對(duì)觀眾講清楚、講透徹。在觀眾的留言中可以得知，觀眾參觀博物館大多是走馬觀花，看看器物，而這些文物背后的故事、生存過(guò)的環(huán)境、是如何產(chǎn)生的……這些觀眾想了解的內(nèi)容卻很難從博物館的說(shuō)明牌或者講解中獲取。盡管是個(gè)案，但反映出的問(wèn)題卻值得文博工作人員反思。筆者以實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)中遇到的案例為基礎(chǔ)，在此談?wù)剛€(gè)人的理解，望與大家共同探討。

1 “錯(cuò)位”的博物館

現(xiàn)代意義上的博物館，是工業(yè)文明的產(chǎn)物。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)，強(qiáng)化了它紀(jì)念農(nóng)耕文明的使命。作為物質(zhì)形態(tài)藏品收集、儲(chǔ)存、展示、研究、宣傳機(jī)構(gòu)的博物館，陳列展出的都是經(jīng)過(guò)專家精心挑選并具有藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、民俗價(jià)值、宗教價(jià)值的文物，且運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)考古發(fā)掘報(bào)告和文物定級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，核定并描述文物的材質(zhì)、尺寸、形制、斷代、功用等科學(xué)信息，以及器型學(xué)特征、藝術(shù)、美學(xué)價(jià)值等內(nèi)涵，并將其置放在特定的空間內(nèi)，按照特定的順序進(jìn)行排列展示，完成博物館層面的工作。這種以文物遺存為核心，前后關(guān)聯(lián)考古工作和博物館陳列，普及考古提取的“科學(xué)”和“人文”知識(shí)的模式，就是目前博物館文物展示陳列的基本模式。對(duì)于前述模式，美國(guó)藝術(shù)理論家大衛(wèi)·卡里爾在其《博物館懷疑論》一書中提出了如下思考：“博物館管理者在完成管理工作的同時(shí)，帶來(lái)一個(gè)不容忽視的事實(shí)就是，進(jìn)入博物館的展品，剝離了原先地域的、世俗的、文化的、宗教的根源?！边@種剝離，帶來(lái)了博物館、參觀者與展品在空間上的天然隔閡。博物館被設(shè)定為服務(wù)大眾的公共空間，進(jìn)館參觀的觀眾思想空間是開放的、多維的、不斷轉(zhuǎn)換的、復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的，而展覽藏品的空間絕大多數(shù)是封閉的、有界限的、靜止不動(dòng)的。與人為剝離相比，文物與其自身承載文明被現(xiàn)代文明隔斷，直接導(dǎo)致考古方法無(wú)法準(zhǔn)確復(fù)原相關(guān)信息的情景發(fā)生。玉皇廟二十八宿琉璃捏塑的現(xiàn)狀便是如此，本應(yīng)經(jīng)考古報(bào)告和文物定級(jí)進(jìn)行信息提取的工作，由于星宿神像造型的唯一性、文獻(xiàn)記載及題記的闕失、地方性知識(shí)獲取的不對(duì)稱，導(dǎo)致缺乏無(wú)法類推可能性，由此帶來(lái)基礎(chǔ)性的工作如星宿神像的形象判定和神名厘定尚存在未徹底清晰之處。對(duì)于文物遺存的偶然性和文獻(xiàn)記載的規(guī)范性錯(cuò)位，北京大學(xué)陸揚(yáng)教授有如下思考：“為何古代文獻(xiàn)上記錄的許多主流思想意識(shí)往往難以落實(shí)到考古個(gè)案的分析中去，考古的個(gè)案為何又常常能顛覆我們通過(guò)文本獲得的對(duì)一個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)，這究竟是物質(zhì)存留本身的偶然性造成的，還是考古學(xué)的本質(zhì)造成的，抑或是兩種不同性質(zhì)的紀(jì)錄之間存在的本質(zhì)性錯(cuò)位造成的？”實(shí)物和記載之間“錯(cuò)位”，實(shí)際上可以理解多元的區(qū)域文化實(shí)態(tài)與“考古學(xué)”敘事為主的知識(shí)“建構(gòu)”之間的分歧。如果說(shuō)參觀者個(gè)體差異，講解員的困惑只是揭開了冰山一角的話，前述兩種“錯(cuò)位”，是值得反思的本源性問(wèn)題。

2 “本土”的博物館

觀眾在留言中提到：“不知道博物館展示的一些文物到底和本地有什么關(guān)系？”這個(gè)可以理解為區(qū)域文化在博物館展示中的缺失，可簡(jiǎn)單歸納為“保留本地文物”的博物館極大程度上反映本土文化的命題。一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，公共信息和知識(shí)的獲取越來(lái)越便利，文物圖集和研究著作的大量出版，大大拓寬了獲取文物信息的途徑。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新浪潮，筆者認(rèn)為地方性博物館不應(yīng)該只局限于“特藏”文物或者“鎮(zhèn)館之寶”的理念，而應(yīng)該努力回歸地方文化保護(hù)和傳承作用的初衷。作為地方文化遺存保留的文物，其功能的發(fā)揮首當(dāng)其沖。但在考古報(bào)告和文物定級(jí)的文本中，對(duì)地方性知識(shí)的關(guān)注很少，這導(dǎo)致展覽和公共宣傳中呈現(xiàn)的文物缺乏地方文化屬性。我們應(yīng)當(dāng)以文化遺產(chǎn)屬性為媒介，挖掘博物館展品的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維度，對(duì)接現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)成果和內(nèi)容，使館藏文物更貼近觀眾，更容易理解認(rèn)同，帶動(dòng)博物館展覽“活”起來(lái)。

晉城博物館的精品——玉皇廟二十八宿琉璃捏塑的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”維度的挖掘，可提供一個(gè)操作性較強(qiáng)的案例。上文已述，玉皇廟二十八宿琉璃捏塑與考古秉承的公共知識(shí)體系之間存在錯(cuò)位。原因在于古代澤州匠人塑造二十八宿琉璃捏塑時(shí)，只運(yùn)用了二十八宿星宿神名層面的公共知識(shí)，其星宿神形象設(shè)計(jì)、二十八宿排列次序、組合選擇帶有強(qiáng)烈的地方性文化知識(shí)體系。具象的二十八宿的形象及排列、組合是由當(dāng)時(shí)澤州特定人群所掌握和實(shí)踐的天文知識(shí)所指導(dǎo)的。這類天文知識(shí)植根于澤州地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的土壤之中，并服務(wù)于當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉ?，可歸入聯(lián)合國(guó)教科文組織規(guī)定的“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容中。據(jù)筆者所知，目前山西這方面的非遺項(xiàng)目尚處于空白狀態(tài)，全國(guó)范圍內(nèi)亦屬寥寥。從這個(gè)角度挖掘“玉皇廟二十八宿琉璃”捏塑的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，探析晉城區(qū)域文化特色，不僅實(shí)現(xiàn)藏品“活”的基本要求，而且可以進(jìn)行文明史的溯源和對(duì)接。對(duì)于二十八宿神的神名厘定，晉城博物館邀請(qǐng)復(fù)旦大學(xué)博士王長(zhǎng)命做了一期學(xué)術(shù)報(bào)告，介紹了二十八宿天文知識(shí)、宿神形象變遷、神配星禽的背景知識(shí)，并進(jìn)行了部分神名的訂正，隨后與相關(guān)負(fù)責(zé)人以及講解員進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)的講解。在對(duì)晉城所在澤州地區(qū)進(jìn)行的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，我們還了解到二十八宿的知識(shí)，掌握在本地稱之為陰陽(yáng)的堪輿家，運(yùn)用于民間建宅、定穴等，并以多種形態(tài)保留于祭賽、戲曲、音樂(lè)、儀式表演、口頭傳說(shuō)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。對(duì)二十八宿琉璃捏塑的體系挖掘，博物館首先當(dāng)征集與“二十八星宿”有關(guān)的方言名詞、謠言俗語(yǔ)，保留方言的音頻數(shù)據(jù)，與本地文化融為一體;其次，征集在本地民間文化中流傳的“二十八星宿”有關(guān)傳說(shuō)、神話故事;再次，還可以邀請(qǐng)專家學(xué)者共同解決二十八宿神排列、組合問(wèn)題;最后，對(duì)二十八宿神的形象描寫，還保留在山西潞城縣崇道鄉(xiāng)南舍村曹占鰲、曹占標(biāo)收藏家族手抄的《明萬(wàn)歷二年迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》中。通過(guò)這些不同材料的勘合互證，進(jìn)一步解釋二十八宿神像，挖掘特定人群所掌握和實(shí)踐的“理念、意識(shí)、思想、信仰”層面的知識(shí)，讓展品真正賦予人的內(nèi)涵，貼近人的生活，從而變得生動(dòng)起來(lái)。

博物館的公共空間屬性，并不妨礙地方性知識(shí)體系的附加和強(qiáng)調(diào)。玉皇廟二十八宿琉璃捏塑這一展品，作為農(nóng)耕文明中有關(guān)自然和天文實(shí)踐知識(shí)的載體，進(jìn)入博物館保護(hù)的范疇;通過(guò)挖掘其本土文化屬性，添加相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，不僅有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)，而且凸顯了文物在傳承和保護(hù)本土文化方面的功能。