陳瑩盈 林德榮

一、研學(xué)旅行的概念界定與實施目的

“讀萬卷書，行萬里路”，是獲取知識，增長見識，以實踐印證書本知識，實現(xiàn)“學(xué)以致用”“學(xué)以成人”最終學(xué)習(xí)目標(biāo)的重要路徑。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人一貫重視青少年人才培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教育的“理論聯(lián)系實際”。2013年，我國首次提出研學(xué)旅行概念并試點開展;2016年，研學(xué)旅行納入中小學(xué)教育教學(xué)計劃。根據(jù)教育部等11部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》（以下簡稱《意見》），研學(xué)旅行是指由學(xué)校有計劃地組織安排，通過集體旅行、集中食宿方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合的校外教育活動。從這個界定可看出，研學(xué)旅行不僅是一種旅游產(chǎn)品，更是一種教育形式，一種以旅游為載體的教育旅游活動。上述概念界定隱含著開展研學(xué)旅行的原因，即在旅游體驗中實現(xiàn)特定的教育目標(biāo)。

那么，為什么要開展研學(xué)旅行？《意見》指出開展研學(xué)旅行有利于實現(xiàn)如下教育目標(biāo)：“有利于促進(jìn)學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀，激發(fā)學(xué)生對黨、對國家、對人民的熱愛之情;推動全面實施素質(zhì)教育，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，引導(dǎo)學(xué)生主動適應(yīng)社會，促進(jìn)書本知識和生活經(jīng)驗的深度融合;加快提高人民生活質(zhì)量，滿足學(xué)生日益增長的旅游需求，從小培養(yǎng)學(xué)生文明旅游意識，養(yǎng)成文明旅游行為習(xí)慣”。研學(xué)旅行在實踐上能否達(dá)成這樣的教育目標(biāo)？從執(zhí)行層面看，《意見》印發(fā)后研學(xué)旅行實踐如火如荼地開展，各省市紛紛出臺研學(xué)促進(jìn)政策，打造并評選出一系列研學(xué)示范基地、綜合實踐營地等，2018年甚至被視為研學(xué)旅行行業(yè)的爆發(fā)年。盡管發(fā)展勢頭迅猛，但存在的問題也很明顯，主要表現(xiàn)在研學(xué)產(chǎn)品“學(xué)”“旅”融合不足，研學(xué)價值尚未真正實現(xiàn)等。筆者所在的課題組曾對福建省數(shù)十名參加過研學(xué)旅行的中學(xué)生進(jìn)行訪談發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)生仍簡單地將研學(xué)旅行視作春秋游或可以和同學(xué)一起玩耍的戶外活動;甚至有一些學(xué)生只是因為強(qiáng)制要求而參加?？梢?，一些研學(xué)旅行活動并沒有很好地完成其既定的教育目標(biāo)。

研學(xué)旅行既定教育目標(biāo)的實現(xiàn)，有賴于研學(xué)旅行學(xué)習(xí)機(jī)制作用的發(fā)揮，針對這個問題，有必要從理論的角度分析開展研學(xué)旅行的成因，以及構(gòu)建研學(xué)旅行學(xué)習(xí)機(jī)制的理論解釋框架，為研學(xué)旅行教育目標(biāo)的實現(xiàn)提供方向性指導(dǎo)。

二、研學(xué)旅行學(xué)習(xí)機(jī)制的理論解釋

不同于傳統(tǒng)課堂的認(rèn)知學(xué)習(xí)，研學(xué)旅行繼承和發(fā)展了國內(nèi)外游學(xué)的教育理念和人文精神。陶行知的生活教育理論、盧梭的自然教育理論、泰勒的現(xiàn)代課程理論和多爾的后現(xiàn)代課程理論，以及經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論、情境學(xué)習(xí)理論和具身認(rèn)知理論等，應(yīng)成為研學(xué)旅行活動課程的基本理論依據(jù)。這些經(jīng)典的理論論述能夠解釋研學(xué)活動的學(xué)習(xí)發(fā)生機(jī)制。我們按照主客關(guān)系大致可以把這些理論分為3種類型。第一種理論類型強(qiáng)調(diào)諸如環(huán)境、情境等客體在學(xué)習(xí)中的重要作用，如經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論和情境學(xué)習(xí)理論。經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論指出，學(xué)習(xí)是人與環(huán)境的交互，人在特定情境下通過交互行為完成學(xué)習(xí)過程。情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種社會活動，在實踐性組織里新入者向組織內(nèi)的人學(xué)習(xí)新的知識。依據(jù)這一理論，旅游的非慣常環(huán)境能夠成為觸發(fā)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。強(qiáng)調(diào)客體作用的學(xué)習(xí)理論有助于我們理解構(gòu)建研學(xué)旅行實踐環(huán)境的重要性，并啟發(fā)相關(guān)研學(xué)機(jī)構(gòu)依托鄉(xiāng)情、縣情、市情、省情、國情慎重設(shè)計研學(xué)產(chǎn)品，構(gòu)建不同的研學(xué)實踐場景以實現(xiàn)特定教育目標(biāo)。第二種理論則強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中主體的能動性，如具身認(rèn)知理論關(guān)注身體的“主體存在”，通過身體所獲得的感受、經(jīng)驗建構(gòu)著人的認(rèn)知與心智。具身認(rèn)知理論解釋了研學(xué)旅行“做中學(xué)”這一學(xué)習(xí)方式的作用，這也是陶行知的生活教育理論所主張的“教學(xué)做合一”的教學(xué)法。陶行知說：“教學(xué)做合一是生活法，也就是教學(xué)法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。”還有一種理論強(qiáng)調(diào)主體與客體的相互作用，如起源于杜威“經(jīng)驗”之說的體驗學(xué)習(xí)理論，既體現(xiàn)了個體在有意識思考各種經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展知識、技能、態(tài)度的過程，也強(qiáng)調(diào)從具體情境和行動中達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。又如建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀倡導(dǎo)人類認(rèn)識本質(zhì)上是主體的建構(gòu)過程，主體根據(jù)自身經(jīng)驗，借助他者的幫助來建構(gòu)自己的理解。據(jù)此，作為研學(xué)旅行活動主體的中小學(xué)生，可以在教師或研學(xué)導(dǎo)師的組織、指導(dǎo)、幫助、促進(jìn)下，利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素主動地實現(xiàn)對知識的意義建構(gòu)，達(dá)成研學(xué)旅行的教育目標(biāo)。

其實，我們可以將研學(xué)旅行的學(xué)習(xí)發(fā)生機(jī)制，以及教育功能的實現(xiàn)路徑視作一個復(fù)雜的系統(tǒng)，上述每個理論解釋都從一定的維度對這個系統(tǒng)進(jìn)行分解。每個理論都有助于理解這個系統(tǒng)，但卻很難單獨地對這個系統(tǒng)進(jìn)行全面的解釋。而將這些理論整合為一個更全面的理論解釋框架，對回答為什么開展研學(xué)旅行，研學(xué)旅行是否真能達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)將有所助益。如經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論與情境學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)環(huán)境、情境等客體的作用，具身認(rèn)知理論則強(qiáng)調(diào)主體的能動作用。相對來說，體驗學(xué)習(xí)理論與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)情境體驗與學(xué)習(xí)者的主動參與，能夠更全面地解釋研學(xué)旅行的學(xué)習(xí)機(jī)制以及指導(dǎo)研學(xué)旅行教育功能的實現(xiàn)，但仍需將其置于具體的研學(xué)活動中以使解釋模型更有針對性。因此，本文以體驗學(xué)習(xí)理論與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀為基礎(chǔ)，整合經(jīng)驗學(xué)習(xí)、情境學(xué)習(xí)、具身認(rèn)知等理論觀點，構(gòu)建解釋研學(xué)旅行學(xué)習(xí)機(jī)制的理論分析框架，以更好地理解開展研學(xué)旅行的作用與目的，同時也為研學(xué)旅行實踐提供理論參考。

三、研學(xué)旅行學(xué)習(xí)機(jī)制的整合性解釋框架

如圖1所示，研學(xué)旅行學(xué)習(xí)機(jī)制的解釋框架分成3個階段：研學(xué)前、研學(xué)中與研學(xué)后。研學(xué)前階段，學(xué)習(xí)者對相關(guān)知識的初始印象已經(jīng)具備，這種初始印象可能是顯著或隱晦的，也可能在不同維度上有不同的表現(xiàn)。如對社會主義核心價值觀的情感、認(rèn)知或行為實踐已有一些顯著或隱晦的意義建構(gòu)，這些初始的意義建構(gòu)是基于學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗或體驗。在正式進(jìn)入研學(xué)場景前，學(xué)習(xí)者對初始印象的臨近喚醒有利于研學(xué)教育目標(biāo)的實現(xiàn)。即在臨近研學(xué)活動實施階段，喚起或加深學(xué)習(xí)者對特定知識的印象與記憶，從而對研學(xué)活動所欲達(dá)成的意義建構(gòu)有更清晰的認(rèn)識，以促進(jìn)教育目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，為了更好地實現(xiàn)研學(xué)教育目標(biāo)，在研學(xué)前階段，學(xué)校、研學(xué)機(jī)構(gòu)、指導(dǎo)教師等應(yīng)做好相應(yīng)的研學(xué)規(guī)劃安排，指導(dǎo)學(xué)生開展背景資料的收集和學(xué)習(xí)，為研學(xué)過程中的意義建構(gòu)做好準(zhǔn)備。在這一階段，不僅需要借助他者來喚醒學(xué)生的初始印象，還需激發(fā)學(xué)生研學(xué)動機(jī)，避免學(xué)生產(chǎn)生“研學(xué)是強(qiáng)制教學(xué)行為不得不參加”之類的消極心理影響學(xué)習(xí)機(jī)制的發(fā)揮。

研學(xué)中階段，即在研學(xué)旅行的情境下，學(xué)習(xí)機(jī)制發(fā)生于主體與客體的交互作用中。主體是參與研學(xué)旅行的中小學(xué)生，他們內(nèi)嵌于一定的經(jīng)驗背景?？腕w主要指向各種類型的研學(xué)產(chǎn)品，體現(xiàn)了不同的研學(xué)實踐情境，具體包括自然類、歷史類、地理類、科技類、人文類、體驗類等多種類型。主體與客體在體驗式的交互過程中建構(gòu)意義，實現(xiàn)研學(xué)旅行的教育目標(biāo)，包含認(rèn)知、情感與行為3個維度。其中，不同主體由于經(jīng)驗背景、認(rèn)知規(guī)律、研學(xué)動機(jī)、研學(xué)目標(biāo)等的差異，主客體交互過程也會產(chǎn)生不同的情形，進(jìn)而引起教育功能實現(xiàn)程度有所區(qū)別。因此，需要根據(jù)小學(xué)、初中、高中不同學(xué)段特點，設(shè)置適合的研學(xué)產(chǎn)品，激發(fā)研學(xué)主體的能動性。此外，學(xué)習(xí)發(fā)生的交互過程也可以通過主體與主體之間，即不同學(xué)習(xí)者的協(xié)作對話來達(dá)成。不同主體在對話交流中形成學(xué)習(xí)共同體，并通過表達(dá)觀點、吸收觀點來完成意義建構(gòu)，深化對知識的理解。在這個過程中，帶隊教師或研學(xué)導(dǎo)師的作用在于提供輔助性、支持性作用，促進(jìn)學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗建構(gòu)相關(guān)知識意義的能力。

研學(xué)后階段也是學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)者通過反思和反饋來保持或深化研學(xué)過程中的意義建構(gòu)，轉(zhuǎn)變初始印象，從而進(jìn)一步實現(xiàn)研學(xué)旅行的教育目標(biāo)。也可能因為如上文所述的各種原因而在認(rèn)知、情感或行為層面均沒有產(chǎn)生顯著變化，未能實現(xiàn)開展研學(xué)實踐的目標(biāo)。在這個階段，學(xué)習(xí)者的反思反饋可能是主動實施也可能是被動執(zhí)行。如學(xué)習(xí)者主動向家人朋友分享研學(xué)中的見聞與所思所想，或者以強(qiáng)制性作業(yè)的形式被動給予反饋。傾向被動反饋的學(xué)生更需要教師或研學(xué)導(dǎo)師發(fā)揮輔助、促進(jìn)學(xué)習(xí)的作用，指導(dǎo)學(xué)生開展反思和反饋活動，促成學(xué)生對研學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。

（第一作者系該院講師，第二作者系該院教授、博士生導(dǎo)師;收稿日期：2020-07-06）

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