[摘? ? 要]旅游的起源關(guān)聯(lián)著旅游的本質(zhì)、旅游何以可能、如何可能以及將向何處去等一系列重要的理論問(wèn)題，事關(guān)旅游學(xué)科的發(fā)展階段、研究取向與成熟程度。在借鑒和思考的基礎(chǔ)上，從慣常環(huán)境的切換復(fù)位和閑暇時(shí)間生產(chǎn)兩條相互耦合的理路進(jìn)發(fā)，分別形成旅游活動(dòng)分化自旅行、旅游活動(dòng)是一種閑暇時(shí)間的生產(chǎn)方式兩個(gè)理論判斷，得出旅游是人開(kāi)展或?qū)嵤┑幕顒?dòng)、旅游活動(dòng)與個(gè)人的生命相始終、旅游活動(dòng)與人類的歷史相始終的觀點(diǎn)。文章基于搭建的理論平臺(tái)，討論了全域旅游的理論內(nèi)涵及實(shí)踐導(dǎo)引、旅游學(xué)新的歷史方位和使命擔(dān)當(dāng)?shù)葐?wèn)題。

[關(guān)鍵詞]旅游;閑暇時(shí)間;生產(chǎn);旅行

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2020）09-0123-11

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2020.09.015

引言

文獻(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)均表明，旅游活動(dòng)具有人類學(xué)所說(shuō)的人類普遍性，是一種跨歷史、跨地域、跨文化的現(xiàn)象。也正因?yàn)槿绱?，人類旅游活?dòng)萌芽于何時(shí)一直是旅游研究中的未解之題[1]。截至目前，相關(guān)研究仍然集中在對(duì)“旅游最初形式的論述和對(duì)旅游起源時(shí)間的界定兩個(gè)方面”[2]。國(guó)內(nèi)外主要的觀點(diǎn)有原始探險(xiǎn)說(shuō)、貿(mào)易起源說(shuō)、祭祀說(shuō)、宴饗說(shuō)、質(zhì)疑反抗說(shuō)、休閑說(shuō)、商品經(jīng)濟(jì)條件說(shuō)等[3-10]，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。應(yīng)該說(shuō)，旅游起源問(wèn)題絕非一個(gè)無(wú)關(guān)緊要可以等閑視之的小問(wèn)題。一方面，它牽涉旅游的本質(zhì)、旅游何以可能、旅游如何可能以及將向何處去等旅游學(xué)科的重大和基礎(chǔ)性問(wèn)題，從某種程度上反映著旅游學(xué)術(shù)共同體的成熟度和研究水平;另一方面，追問(wèn)旅游的起源問(wèn)題，也是一條可期窺見(jiàn)旅游內(nèi)核的進(jìn)路。因此，本文試圖進(jìn)行旅游起源問(wèn)題的再考，以希對(duì)相關(guān)研究有所助益。

1 問(wèn)題的癥結(jié)與理論的梳理

1.1 存在問(wèn)題及應(yīng)有的理論態(tài)度

在研究之前，首當(dāng)其沖需要明確一個(gè)根本前提，那就是時(shí)間和邏輯誰(shuí)先在。邏輯先在是相對(duì)時(shí)間先在而提出的。所謂時(shí)間先在，是指在時(shí)間一維的意義上，何種事物是在先的。所謂邏輯先在，是指“邏輯”上何者具有先在性[11]272。從時(shí)間上看，具有“旅游”意義的活動(dòng)和現(xiàn)象肯定要早于科學(xué)的旅游概念的提出，但要追溯旅游的起源，則必須先明確旅游的概念性定義。不然就會(huì)導(dǎo)致一種沒(méi)有判斷標(biāo)準(zhǔn)的盲目。眾所周知，旅游是一個(gè)多義詞，本身尚未得到科學(xué)精確的界定[12]。旅游的起源更是一個(gè)十分復(fù)雜棘手的問(wèn)題，時(shí)間跨度大、地域分異性強(qiáng)、人群多樣性明顯、涉及面廣和影響因素多，且必須做到邏輯與事實(shí)、史實(shí)的嚴(yán)絲合縫和無(wú)可辯駁，追溯論證難度極高。本文題目中的考字，它既指文獻(xiàn)學(xué)上的考證、證據(jù)學(xué)上的考據(jù)、文物學(xué)上的考古、發(fā)生學(xué)的考察、歷史學(xué)的考究、人類學(xué)上的考辨，更包括邏輯學(xué)上的正誤判定以及哲學(xué)意義上的批判反思。換言之，面對(duì)學(xué)者們各執(zhí)一詞、大相徑庭的研究結(jié)論，我們不能去作壁上觀、選邊站隊(duì)抑或另立新說(shuō)，只能選擇審慎的、辯證的和力求全面的第四條路向。之所以如此，是因?yàn)橄虢吡Ρ苊饧韧芯恐幸恍o(wú)法消解的癥結(jié)，它們或多或少地表現(xiàn)出如下的問(wèn)題：第一，無(wú)圖索驥。所謂無(wú)圖，即缺乏有效的概念界定和操作判斷標(biāo)準(zhǔn)，往往直接伴隨著“指鹿為馬”的風(fēng)險(xiǎn)。第二，借圖索驥。借的渠道主要有兩個(gè)，其一是國(guó)外學(xué)界，瑞士學(xué)者Hunziker和Krapf于1942年提出的后被命名為“艾斯特”的定義以及世界旅游組織于1991年發(fā)布的定義，均曾長(zhǎng)期主導(dǎo)、制約著世界各地人們的認(rèn)知[13]。其二是相關(guān)學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科角度的旅游定義都一度流行，各有市場(chǎng)。第三，制圖索驥。當(dāng)無(wú)圖、借圖都難以合意合用時(shí)，不少研究者嘗試自行制圖，一時(shí)間關(guān)于旅游的定義如雨后春筍般涌現(xiàn)。雖然精神可嘉，但效果也不盡如人意。第四，唯圖索驥。有的學(xué)者把一個(gè)綱領(lǐng)性的旅游概念奉為圭臬，有意無(wú)意地忽略或拒絕承認(rèn)其局限性，導(dǎo)致墨守一種“片面的深刻”。第五，索驥索驥。單詞重疊表示還有些許研究者僅僅是為了找馬而找馬，并不過(guò)多地去思考這樣做的意義?？梢哉f(shuō)，關(guān)于旅游起源問(wèn)題的研究，迫切需要一個(gè)“徹底從頭做起、帶頭重建研究基礎(chǔ)”的鮮明理論態(tài)度，從而最終實(shí)現(xiàn)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的真正統(tǒng)一以及歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)視閾的有效貫通。

1.2 理論操作平臺(tái)的搭建

對(duì)旅游的起源問(wèn)題進(jìn)行再考，首當(dāng)其沖需要解決的問(wèn)題就是旅游是什么以及什么是旅游，這關(guān)系到再考的尺度和準(zhǔn)繩，也直指背后的哲學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)。張凌云指出，“旅游是什么”和“什么是旅游”兩者是不等價(jià)的[14-15]。的確，前一句是后一句的上位命題和推理?xiàng)l件，沒(méi)有前者，后者就失去了基準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)，旅游的起源問(wèn)題更是無(wú)從談起。關(guān)于旅游是什么的問(wèn)題，就涉及旅游的本體論了。本體論是西學(xué)的傳統(tǒng)[16]1-4，研究實(shí)踐中，人們常常用“XX是XX”的全稱判斷形式對(duì)概念進(jìn)行界定，其實(shí)就是一種“本體的獨(dú)斷”（本體承諾）。我國(guó)古代文言文中主要是“XX，XX者也”的句式，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌等藝術(shù)形式中也有相似的用法，如林徽因在《你是人間四月天》中寫(xiě)道：“你是愛(ài)，是暖，是希望，你是人間的四月天”。這些賦意、轉(zhuǎn)譯或比方的句子，其作用是為了表述事實(shí)、表達(dá)情感和表征意象，以利于理解溝通。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，關(guān)于本體的認(rèn)識(shí)，只能不斷地通過(guò)片面、分階段的方式來(lái)進(jìn)行躍遷升華。歸根結(jié)底，要想終極、一勞永逸地回答旅游是什么，那只能說(shuō)旅游就是旅游。人們不可能在某一時(shí)刻對(duì)其進(jìn)行全息、全景、全方位的認(rèn)識(shí)，即使做到了，也只是同詞反復(fù)或兩詞同意。國(guó)內(nèi)外旅游學(xué)界關(guān)于旅游是一種活動(dòng)、文化、產(chǎn)品、現(xiàn)象、審美和體驗(yàn)等的判斷，均是一種研究視角或時(shí)代精神的體現(xiàn)，只能作為中介來(lái)理解。如果對(duì)本體進(jìn)行層級(jí)區(qū)分，除去旅游就是旅游，旅游是人開(kāi)展或?qū)嵤┑幕顒?dòng)當(dāng)屬最深一級(jí)了，因?yàn)槿霜q如“那顆顆投入水中的石子，是漣漪的根本動(dòng)因”[17]，如果人全部消亡，則包括旅游現(xiàn)象和關(guān)系在內(nèi)的人類社會(huì)將不復(fù)存在。按照 “屬加種差”的區(qū)分方法，勢(shì)必要分析旅游是一項(xiàng)怎樣特殊的活動(dòng)。此時(shí)，馬克思提出的“兩條道路”[18]95以及謝彥君借用孔子“叩其兩端而竭焉”[10]72的求知方法為我們提供了理論支撐：從最根本上看，人是時(shí)空合一的存在，人的活動(dòng)需要具備時(shí)間和空間兩個(gè)基本條件，它們既是分析人活動(dòng)的基本坐標(biāo)，也是極度而又適度的理論抽象。從哲學(xué)史和科學(xué)史來(lái)看，時(shí)間和空間均有多種涵義，牛頓的時(shí)間和空間是絕對(duì)的[19]，愛(ài)因斯坦的時(shí)間和空間是相對(duì)的[20]，胡塞爾的時(shí)間和空間側(cè)重于主觀的內(nèi)在意識(shí)的[21]。馬克思認(rèn)為時(shí)間是人發(fā)展的空間，順著他的思路，也可以認(rèn)為空間也是人發(fā)展的時(shí)間。這里的空間不同于客觀的物理空間，而是人可以去作為、施展抱負(fù)的余地。因此，時(shí)間是空間的，空間也是時(shí)間的。同時(shí)，又因?yàn)槿耸窃谑来嬖?、腳踏實(shí)地、有生老病死的人，正如Merleau-Ponty所言：“我的身體占有時(shí)間，它使一個(gè)過(guò)去和一個(gè)將來(lái)為一個(gè)現(xiàn)在存在，它不是一個(gè)物體，它產(chǎn)生時(shí)間而不是接受時(shí)間”[22]306。所以，人的時(shí)間既包括絕對(duì)時(shí)間，也包括相對(duì)時(shí)間。同理，人的空間也是如此。旅游者是開(kāi)展或?qū)嵤┞糜位顒?dòng)的人。旅游是人的活動(dòng)，因此，旅游活動(dòng)的時(shí)間和空間均指的是人的時(shí)間和空間。旅游者的時(shí)間和空間是人的時(shí)間和空間的一種特殊類型或子集，也同樣具有絕對(duì)和相對(duì)的復(fù)合性質(zhì)。在過(guò)去幾十年的研究進(jìn)程中，旅游學(xué)者常常用空閑時(shí)間、余暇、自由時(shí)間、閑暇時(shí)間等來(lái)指稱旅游活動(dòng)的時(shí)間屬性，用日常學(xué)習(xí)和工作以外的地方、異地、非慣常環(huán)境等來(lái)指稱旅游活動(dòng)的空間屬性。經(jīng)過(guò)持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)和打磨，閑暇時(shí)間和非慣常環(huán)境獲得了越來(lái)越多人的認(rèn)同[23-24]。這樣，人的生命活動(dòng)就被（非）閑暇時(shí)間和（非）慣常環(huán)境兩條坐標(biāo)軸分割成了4個(gè)區(qū)塊，從第一到第四區(qū)塊依次為：閑暇時(shí)間/慣常環(huán)境、閑暇時(shí)間/非慣常環(huán)境、非閑暇時(shí)間/非慣常環(huán)境以及非閑暇時(shí)間/慣常環(huán)境。綜上所述可以認(rèn)定，非慣常環(huán)境和閑暇時(shí)間構(gòu)成了旅游活動(dòng)的基本坐標(biāo)和邏輯構(gòu)件，也形成了本文研究旅游活動(dòng)的基本概念框架。

2 非慣常環(huán)境和閑暇時(shí)間的生產(chǎn)及其特性

2.1 非慣常環(huán)境的生產(chǎn)

慣常環(huán)境和非慣常環(huán)境是一組對(duì)應(yīng)詞，兩者共同構(gòu)成人的環(huán)境的全集。由于比例范圍懸殊，學(xué)者們通常采用反推的辦法對(duì)非慣常環(huán)境進(jìn)行說(shuō)明：與慣常環(huán)境相對(duì)應(yīng)且極其廣大的剩余部分就是非慣常環(huán)境。馬克思指出，人通過(guò)本質(zhì)力量的外化使得自在的世界變成屬人的世界[25-26]。就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，根據(jù)他本質(zhì)力量外化范圍的可能和外化程度的深淺，造成了慣常環(huán)境和非慣常環(huán)境的兩分，但這種劃分并不是僵化的，在人的作用下會(huì)形成動(dòng)態(tài)變遷等復(fù)雜關(guān)系。從這個(gè)意義上再結(jié)合馬克思的全面生產(chǎn)理論以及法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論[27]14-34，可以認(rèn)為人的慣常環(huán)境和非慣常環(huán)境均是人生產(chǎn)出來(lái)的。事實(shí)上也是如此，人與動(dòng)物的天生天養(yǎng)不同，必須進(jìn)行持續(xù)不斷地勞動(dòng)生產(chǎn)，才能將陌生的、自在的環(huán)境變成熟悉的、為我的環(huán)境。非慣常環(huán)境的生產(chǎn)取決于慣常環(huán)境的生產(chǎn)：從共時(shí)角度看，人們?nèi)绾紊a(chǎn)慣常環(huán)境，也就相應(yīng)地如何生產(chǎn)非慣常環(huán)境，因?yàn)闆](méi)有慣常環(huán)境，也就不會(huì)有非慣常環(huán)境，兩者是相反相成的關(guān)系。從歷時(shí)角度看，慣常環(huán)境和非慣常環(huán)境之間還存在著相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。即隨著時(shí)間的流逝或人心力作用的減弱，原來(lái)的慣常環(huán)境也會(huì)逐漸變?yōu)榉菓T常環(huán)境。

2.2 非慣常環(huán)境生產(chǎn)的特性

第一，身體性。環(huán)境的基礎(chǔ)是空間，空間是人的空間。環(huán)境中的環(huán)字表明它是有主體和所圍繞的中心的。人是被拋入這個(gè)世界的，出身并不能事先選擇。擁有一個(gè)有血有肉的身體，就擁有了一個(gè)如影隨形的環(huán)境。慣常環(huán)境和非慣常環(huán)境都是基于身體而存在和發(fā)展的。第二，文化性。文化即是人為與為人的過(guò)程和結(jié)果[17]。正如馬克思所說(shuō)的那樣，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造[28]，總是受到前時(shí)代和同時(shí)代其他人的制約和影響。第三，能動(dòng)性。盡管受到諸多客觀、給定因素的限制，但作為高級(jí)動(dòng)物的人，與低級(jí)動(dòng)物消極被動(dòng)適應(yīng)自然環(huán)境不同，人的生命不僅僅是自然而然的存在，而且還是超越自然而然的存在，能夠有意識(shí)地選擇并改造環(huán)境，在環(huán)境中打上自己的印記。第四，消長(zhǎng)性。個(gè)人的慣常環(huán)境終其一生大致呈現(xiàn)出“兩端低，中間高”的特征。第五，依賴性。人的環(huán)境的生產(chǎn)，突出地表現(xiàn)為人對(duì)環(huán)境的依賴性。慣常環(huán)境是人得以安身立命的根據(jù)地，是個(gè)人心力與外部環(huán)境因素相對(duì)平衡的結(jié)果，條件有限但卻是賴以為生，能讓人產(chǎn)生家園感和歸屬感[29]36-38。非慣常環(huán)境能夠?qū)T常環(huán)境進(jìn)行補(bǔ)足和調(diào)劑，滿足人的多樣性和超越性的需求并提供反觀視角。

2.3 閑暇時(shí)間的生產(chǎn)

這里首先需要強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)：人的時(shí)間也是生產(chǎn)出來(lái)的，且時(shí)間的生產(chǎn)是人所有生產(chǎn)的總成。因?yàn)槿绻祟惖母鞣N物質(zhì)、精神生產(chǎn)完全止息，生命時(shí)鐘也會(huì)走向完全停擺。再看閑暇時(shí)間。閑暇時(shí)間是閑暇的時(shí)間維度，也是時(shí)間的一種類型。閑暇在哲學(xué)史上擁有突出的地位，亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)：“整個(gè)生活遂被分解為兩個(gè)部分：事功和閑暇、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，某種以必然和有用的東西為目的的行為與某種以‘美的東西為目的的行為”[30]21-22。哲學(xué)家叔本華認(rèn)為“閑暇是人生的精華，除此之外，人的整個(gè)一生就只是辛苦和勞作而已”[31]23。閑暇的有用性就在于自身，閑暇脫離了必然性，脫離了功利的束縛和要求[32]7。胡塞爾認(rèn)為有一種“不是經(jīng)驗(yàn)世界的時(shí)間，而是意識(shí)進(jìn)程的內(nèi)在時(shí)間”[21]，他將這個(gè)時(shí)間稱作“內(nèi)時(shí)間意識(shí)”，這個(gè)內(nèi)時(shí)間，本文認(rèn)為正是閑暇時(shí)間的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，而客觀的鐘表時(shí)間就是閑暇時(shí)間的外在形式。因?yàn)?，?duì)任何人而言，心理上輕松愉快的24小時(shí)要比驚恐不安的24小時(shí)來(lái)得短暫，類似于一斤鐵要比一斤棉花重的錯(cuò)覺(jué)。國(guó)外學(xué)者提出的心流（flow）和身心暢爽概念[33]93-94，很好地表達(dá)了這種意味。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，閑暇時(shí)間的生產(chǎn)又是時(shí)間生產(chǎn)的終極目的，因?yàn)闃?lè)活與幸福是人生永恒的追求。作為擁有自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)的主體，人絕不會(huì)躺在時(shí)間勻速的傳送帶上無(wú)所作為，總是力圖生產(chǎn)出更多的閑暇時(shí)間。從這個(gè)意義上說(shuō)，閑暇時(shí)間生產(chǎn)即是人們通常所說(shuō)的休閑?！靶蓍e”這個(gè)詞絕不僅反映一種不應(yīng)提倡的惰性，而是一種付出勞動(dòng)的巨大努力;一種發(fā)揮個(gè)人主動(dòng)性、想象力和創(chuàng)造力的勞動(dòng);一種既不能出售也不能盈利的忘我的勞動(dòng)[10]58 ?？梢?jiàn)，閑暇時(shí)間絕非一個(gè)可以用“除了……之外可以自由支配的一段時(shí)間”之類的句式來(lái)定義的概念，恰恰相反，它是通過(guò)不斷的生產(chǎn)而間歇性地獲取的時(shí)間。

2.4 閑暇時(shí)間生產(chǎn)的特性

第一，個(gè)體性。閑暇時(shí)間是一種私人、關(guān)乎人內(nèi)心的時(shí)間，它的評(píng)價(jià)權(quán)掌握在時(shí)間主體手中。盡管有時(shí)候會(huì)有一些外顯特征（如經(jīng)典休閑活動(dòng)、歡樂(lè)表情、良好情緒等），但還是必須以人的自我感受或精神狀態(tài)為依據(jù)，更多地是一種心理時(shí)間。第二，多因性。閑暇時(shí)間是生產(chǎn)出來(lái)的，是個(gè)人主動(dòng)性和被動(dòng)性相結(jié)合而生產(chǎn)出來(lái)的“事后評(píng)價(jià)”時(shí)間，可以期望但不能精確預(yù)測(cè)，有時(shí)候事與愿違，有時(shí)候不期而至，最終的產(chǎn)量受許多因素的影響。第三，片段性。直接內(nèi)意識(shí)具有瞬時(shí)性，無(wú)論是分析的單位是大背景中的間斷性行為，還是一定時(shí)間段內(nèi)的活動(dòng)，行為者的精神狀態(tài)往往不會(huì)自始至終保持不變。只在一段談話過(guò)程中，個(gè)人的情感就可能經(jīng)歷快樂(lè)、憤怒、失望到振奮這幾種不同的狀態(tài)。故而，閑暇時(shí)間是間隔出現(xiàn)的，表現(xiàn)為零星的片段時(shí)間。第四，同步性。同步性是指閑暇時(shí)間的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)是三位一體式的同步。具體個(gè)人既是閑暇時(shí)間的生產(chǎn)者，也是分配者，還是消費(fèi)者，個(gè)人的閑暇時(shí)間既不能儲(chǔ)存，也不能出讓。第五，差異性。閑暇時(shí)間的生產(chǎn)在不同的社會(huì)、不同的歷史階段、不同的個(gè)人以及個(gè)人不同的生命周期階段均是有差異的。這一方面是因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所致，另一方面是受人的性格、氣質(zhì)、意志、心境、態(tài)度、生活期望、人生階段、社會(huì)環(huán)境和資源等多樣因素的影響。第六，滋養(yǎng)性。閑暇時(shí)間既是社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)果，也是其重要的原因，它修復(fù)和更新了人的身心狀態(tài)，維持著社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。Shusterman認(rèn)為，德語(yǔ)“休閑”很明顯地跟英語(yǔ)一致，都從維護(hù)或滋養(yǎng)的涵義轉(zhuǎn)移到愉快地占有一個(gè)人的時(shí)間[34]。

2.5 非慣常環(huán)境中閑暇時(shí)間的生產(chǎn)

根據(jù)學(xué)者們的研究，非慣常環(huán)境對(duì)人具有多方面的意義和價(jià)值，這也是人們進(jìn)入非慣常環(huán)境的動(dòng)因[24，35]。非慣常環(huán)境中閑暇時(shí)間的生產(chǎn)有兩種發(fā)生形式，其一是有目的地去非慣常環(huán)境中生產(chǎn)閑暇時(shí)間，其二是當(dāng)人非目的地處于非慣常環(huán)境時(shí)意外地生產(chǎn)出了閑暇時(shí)間。個(gè)體在非慣常環(huán)境中的閑暇時(shí)間集中表現(xiàn)為生理快感和心理快感，生理方面包括門(mén)檻條件的安身、安全以及較高層次如悅目、動(dòng)聽(tīng)、好聞、美味和感觸（五種感官通道的滿足）、康體、益壽等;心理方面包括受尊重、被認(rèn)可、順意、如愿、放松、舒心、新奇、有趣等。當(dāng)然也可以用馬斯洛需求層次理論進(jìn)行說(shuō)明，當(dāng)人的各層次需求得到適當(dāng)滿足時(shí)，也會(huì)讓人感覺(jué)到生命的快樂(lè)和美好。與旅行的親身參與、慣常環(huán)境中閑暇時(shí)間的生產(chǎn)相一致，非慣常環(huán)境中的閑暇時(shí)間生產(chǎn)也是通過(guò)具體個(gè)人而最終實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人生產(chǎn)閑暇時(shí)間的主要途徑有自得其樂(lè)、自?shī)首詷?lè)、娛人娛己三種[24]，不管采用哪種方式，最終的落腳點(diǎn)都是回到人的生理快感和心理快感上來(lái)。另外，對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)，閑暇時(shí)間的名稱和形式是一致的，內(nèi)容和質(zhì)料則因人而異。比如，釣魚(yú)活動(dòng)對(duì)有的人來(lái)說(shuō)是休閑，對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)則可能是謀生或打發(fā)無(wú)聊。

3 追溯旅游起源的兩條理路

理論邏輯和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)均表明，旅游活動(dòng)成立的充要條件有兩個(gè)：其一是人從慣常環(huán)境到非慣常環(huán)境再到慣常環(huán)境的位移為零的切換復(fù)位;其二是當(dāng)人處于非慣常環(huán)境時(shí)，閑暇時(shí)間占比不為零[24]。這兩句話是一個(gè)整體，每次都必須連在一起說(shuō)才完整。這兩個(gè)關(guān)于旅游活動(dòng)成立的條件，是考察旅游活動(dòng)起源的基本遵循。只是就操作性來(lái)說(shuō)，仍然不夠直觀。徐菊鳳提出可以分別從旅行和休閑的視角來(lái)看待旅游：從旅行的視角看，為了游覽而去遠(yuǎn)處（非慣常環(huán)境）逗留的行為是旅游，否則只是一般性（事務(wù)性）旅行。從休閑的角度看，去遠(yuǎn)處游覽是旅游，在近處（慣常環(huán)境）游覽是休閑消遣[36]。這種觀點(diǎn)比較符合常規(guī)認(rèn)知，但也存在不足。現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)家Schutz認(rèn)為“動(dòng)機(jī)可以分為目的動(dòng)機(jī)和原因動(dòng)機(jī)”[37]，前者是根據(jù)行動(dòng)者的計(jì)劃和目的來(lái)說(shuō)明行為，后者是旁觀者根據(jù)行動(dòng)者的背景或環(huán)境對(duì)其行為做出解釋。徐菊鳳的觀點(diǎn)著重強(qiáng)調(diào)了“為了游覽”的目的動(dòng)機(jī)，排除了事先沒(méi)有目的的原因動(dòng)機(jī)。邏輯上可以想見(jiàn)，人類歷史上肯定并存著兩種可能的旅游發(fā)源：一種是勞苦大眾因?yàn)楦鞣N原因被迫背井離鄉(xiāng)（離開(kāi)慣常環(huán)境），從而可能產(chǎn)生原因動(dòng)機(jī)上的旅游活動(dòng);另一種是少數(shù)權(quán)貴為了追求休閑享樂(lè)而主動(dòng)籌劃外出旅行，從而可能產(chǎn)生目的動(dòng)機(jī)上的旅游活動(dòng)。至于兩種發(fā)源在時(shí)間上孰先孰后，目前尚不得而知。但綜合上述可以發(fā)現(xiàn)，追溯旅游的起源就擁有了兩條相互耦合的理路：分別是慣常環(huán)境到非慣常環(huán)境再到慣常環(huán)境切換復(fù)位（包括但不局限于旅行）和閑暇時(shí)間的生產(chǎn)（新意義上的休閑）。就這樣，通過(guò)對(duì)旅行和休閑的概念轉(zhuǎn)換，為下文的論述打開(kāi)了更為寬廣的理論視野。

3.1 “慣常環(huán)境的切換復(fù)位”路向

人從慣常環(huán)境切換到非慣常環(huán)境再回到慣常環(huán)境，主要是通過(guò)旅行（身體位置的改變）和調(diào)整現(xiàn)實(shí)感受來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在人類歷史上，旅行幾乎是徹底改換環(huán)境的唯一方式，因此，旅行將被重點(diǎn)考察。馬克思用“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”的形象比喻揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律[38]。根據(jù)這個(gè)立場(chǎng)和方法，對(duì)于旅行的透徹理解也必須到了各種旅行充分發(fā)展的歷史時(shí)期才能真正實(shí)現(xiàn)。結(jié)合社會(huì)學(xué)的流動(dòng)性（mobility）理論[39]，可以認(rèn)為如今這個(gè)時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟：全球有數(shù)不清的機(jī)場(chǎng)、車站、碼頭及餐飲、住宿、補(bǔ)給、服務(wù)、通訊和裝備等保障條件，路線立體成網(wǎng)，聯(lián)程聯(lián)運(yùn)，舒適便利。每年穿梭世界各地的人次數(shù)達(dá)到驚人的百億千億數(shù)量級(jí)，男女老少工農(nóng)學(xué)商，熙熙南來(lái)北往，攘攘日夜相繼，旅行方式和形態(tài)層出不窮，蔚為大觀。早在10余年前，英國(guó)社會(huì)學(xué)者Urry就指出[40-41]，在任何時(shí)刻美國(guó)上空都有一個(gè)中等城市規(guī)模的人口在飛行，地面旅行的人數(shù)則更為驚人了。馬克思又指出“人的個(gè)體與類之間存在著某種同構(gòu)性，在一定意義上類不過(guò)是對(duì)個(gè)體的重演，個(gè)體則是類的演化的全息元”。所以，旅行的歷史可以從作為個(gè)體的人的旅行史和作為類的人的旅行史兩個(gè)方面展開(kāi)考察。需要說(shuō)明的是，沒(méi)有脫離了社會(huì)的、絕世獨(dú)立的個(gè)人，也不會(huì)有脫離了所有個(gè)人的社會(huì)，之所以如此分析，也是把它們看作兩個(gè)極端情況。

首先，看作為個(gè)體的人的旅行歷史。人受惠于自然的造化而獲得行動(dòng)的能力，是因?yàn)樗毁x予了活動(dòng)的雙腿。從這個(gè)意義上說(shuō)，任何目的都可能導(dǎo)致旅行。個(gè)體生命最開(kāi)始時(shí)人的慣常環(huán)境近乎于無(wú)，正是通過(guò)足跡密度和感官程度的持續(xù)加深才使得一部分非慣常環(huán)境被“蠶食”、鞏固成了慣常環(huán)境?？梢韵胍?jiàn)，這個(gè)過(guò)程中必然包含許多次慣常環(huán)境-非慣常環(huán)境-慣常環(huán)境的切換復(fù)位的旅行，類似于基地-任務(wù)地-基地的結(jié)構(gòu)。生存活動(dòng)伴隨著一系列必須完成的任務(wù)，從生存變?yōu)樯钣中枰粩嗟爻?，因此，旅行是人生命存在的一個(gè)部分，是一個(gè)生命系統(tǒng)的開(kāi)放與拓展。人在一個(gè)完整的生命周期內(nèi)，本質(zhì)力量強(qiáng)度呈倒U形，旅行特征也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變遷，如在方式、頻率上表現(xiàn)為由少到多再到少，路程、范圍上表現(xiàn)為由近及遠(yuǎn)再到近等。可以說(shuō)，作為個(gè)體的人的旅行，在其非常幼小但獲得行動(dòng)能力的時(shí)候就開(kāi)始了，只是旅行的形式、范圍、動(dòng)靜等均十分有限，人們也常常容易忽略，它們更多地表現(xiàn)出一種不易察覺(jué)的“小微”特征。

再看人類的旅行歷史。人不能孤立地生活在世界上，總要和他人結(jié)成一定的關(guān)系。由此，人和自然、人和人、人和自己的關(guān)系也受到社會(huì)變量的調(diào)節(jié)，表現(xiàn)出群或類的特征，旅行也概莫能外。人類的旅行歷史可以從兩個(gè)視角進(jìn)行考察，其一，作為總體的人類。時(shí)至今日，人類已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了從上山到下海、從飛天到遁地、從南極到北極、從海洋到陸地的地球空間全突破，并且成功踏足月球表面，星際旅行也志在必得。其二，作為群體或團(tuán)隊(duì)的類的人。早期先民為了生存被迫出離巢穴，以身涉險(xiǎn)，更需要結(jié)成生死與共的依賴關(guān)系，自然而然地會(huì)出現(xiàn)以人群或團(tuán)隊(duì)為主要形式的旅行活動(dòng)。從最初的集體狩獵、遷徙避難，再到后來(lái)的部落交往、氏族通婚、官宦往來(lái)、封禪祭祀、商隊(duì)貿(mào)易、民俗活動(dòng)等不一而足。群體性的協(xié)力組織大大地增強(qiáng)了個(gè)體人的能力和效率，使得其旅行方式發(fā)生了從線性到非線性的巨大改變和分異。

3.2 “閑暇時(shí)間生產(chǎn)”路向

閑暇時(shí)間生產(chǎn)與慣常環(huán)境生產(chǎn)一樣，既是一種能力，也是一種權(quán)利，既受個(gè)人的影響，也受社會(huì)的影響。所不同的是，閑暇時(shí)間生產(chǎn)還表現(xiàn)為一種福利。因此，閑暇時(shí)間的生產(chǎn)受到生產(chǎn)能力和生產(chǎn)關(guān)系的雙重制約。本文也將從個(gè)人和人類兩個(gè)角度進(jìn)行闡述。

首先看個(gè)人角度。閑暇時(shí)間生產(chǎn)的基本單位和載體是作為個(gè)體的人。終其一生，人的閑暇時(shí)間呈現(xiàn)出明顯的分形特征：一生中某些年閑暇時(shí)間多一些，一年中某些月閑暇時(shí)間多一些。閑暇時(shí)間生產(chǎn)的原料是空閑時(shí)間，空閑時(shí)間也叫自由時(shí)間，但絕不是那種為所欲為或者絕對(duì)的什么也不做的時(shí)間，而是一種“想不做什么就不做什么”的自主時(shí)間，沒(méi)有強(qiáng)制性。閑暇時(shí)間生產(chǎn)的主觀影響因素是時(shí)間性——一種感受、看待和利用時(shí)間的方式[42]。當(dāng)人開(kāi)始思考時(shí)間的價(jià)值時(shí)，時(shí)間就成為了人生產(chǎn)、生活的重大影響變量。歷史“不再發(fā)生在時(shí)間中，而是因?yàn)闀r(shí)間而發(fā)生。時(shí)間憑借自身的條件而變成了一種動(dòng)態(tài)過(guò)程的和歷史的力量”。閑暇時(shí)間概念在人們的權(quán)利主張、身份認(rèn)同、價(jià)值區(qū)分、生活質(zhì)量、主觀幸福感等項(xiàng)目上的權(quán)重值不斷增加，“占有閑暇時(shí)間”日益成為人們有意識(shí)的追求。

再看人類的閑暇時(shí)間生產(chǎn)。馬克思將人類的發(fā)展概括為自然經(jīng)濟(jì)條件下人對(duì)人的依賴，商品經(jīng)濟(jì)條件下人對(duì)物的依賴以及人的“自由個(gè)性”發(fā)展3個(gè)階段。顯然，第一個(gè)階段的閑暇時(shí)間生產(chǎn)嚴(yán)重地依賴其他人，很多時(shí)候往往是通過(guò)等級(jí)制度、秩序、教化或強(qiáng)迫等手段實(shí)現(xiàn)的，勞作勞動(dòng)和閑暇時(shí)間生產(chǎn)判然分離，生產(chǎn)者不會(huì)也不屑認(rèn)為體力勞動(dòng)是生產(chǎn)閑暇時(shí)間的手段，甚至以不參加勞動(dòng)為尊榮和身份區(qū)分。第二個(gè)階段依賴的是物，商品經(jīng)濟(jì)條件下的物質(zhì)的極大豐富提供了節(jié)省時(shí)間的機(jī)會(huì)，方便食品、家用電器、機(jī)器裝備、通訊工具、服務(wù)機(jī)構(gòu)等設(shè)施設(shè)備將人從繁重的勞動(dòng)中解脫出來(lái)，更多的人獲得了生產(chǎn)閑暇時(shí)間的條件。第三個(gè)階段則進(jìn)入了自由的階段。在“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)里，人們實(shí)現(xiàn)了從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，人的自由個(gè)性發(fā)展得到了全面保障，生產(chǎn)閑暇時(shí)間不再是少數(shù)人、部分人的專權(quán)，變成一種普惠均等的權(quán)益。換言之，勞動(dòng)與閑暇時(shí)間生產(chǎn)成為了同一事物的不同方面，兩者實(shí)現(xiàn)了在極高水平上的融合統(tǒng)一，甚至出現(xiàn)“勞動(dòng)成為人的第一需要”。之所以是極高水平，是因?yàn)樵忌鐣?huì)里勞動(dòng)和休閑也能處于一種低水平的同一，比如有研究表明，新西蘭的毛利人“不管他們是捕魚(yú)、捉鳥(niǎo)、耕田或是蓋房子、造獨(dú)木舟，在所有這些場(chǎng)所中，都能找到可以被認(rèn)為是娛樂(lè)活動(dòng)的痕跡”[43]40。另外，作為人群或團(tuán)體的閑暇時(shí)間生產(chǎn)。人群依然是由單個(gè)的人構(gòu)成，閑暇時(shí)間生產(chǎn)的載體還是個(gè)體的人，閑暇時(shí)間仍然毫無(wú)二致地體現(xiàn)為生理和心理的快感，只不過(guò)其內(nèi)容和形式等方面會(huì)受到相應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)節(jié)罷了。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，閑暇時(shí)間生產(chǎn)中的生產(chǎn)關(guān)系通常是規(guī)定和固定的。生產(chǎn)者們更可能是社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理和宗教地位較高的所謂“有閑階級(jí)”[44]1-10，如首領(lǐng)、官宦、長(zhǎng)者、尊者、名士、高僧、富商、婦幼和使節(jié)等。這些人旅行的機(jī)會(huì)較多，且在旅行時(shí)不但不用服役操勞，反而受到妥當(dāng)周全的照料，更有可能實(shí)現(xiàn)自身閑暇時(shí)間的生產(chǎn)。

時(shí)至今日，隨著人類總體生產(chǎn)力的提升和生產(chǎn)關(guān)系的改良，人類社會(huì)閑暇生產(chǎn)者的數(shù)量日益龐大，不再局限于所謂的“有閑階級(jí)”，普遍有閑的社會(huì)正在來(lái)臨。當(dāng)然，也要看到，人與人之間的差距也是客觀存在的，發(fā)展不充分不平衡的問(wèn)題仍然十分突出。最后需要強(qiáng)調(diào)的是：不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)比原始社會(huì)的人享有更多或更少的閑暇，兩者并非簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，具體情況要具體分析。

4 本研究形成的觀點(diǎn)

4.1 關(guān)于旅游的起源問(wèn)題

之所以用“本文的觀點(diǎn)”而非“本文的研究結(jié)論”，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)前文的理論梳理發(fā)現(xiàn)：旅游的起源問(wèn)題不會(huì)、不能也不必要有一個(gè)蓋棺定論、曲終人散的回答。但是，我們也能獲得一些基本的、輪廓式的認(rèn)識(shí)：

第一，旅游是人開(kāi)展或?qū)嵤┑幕顒?dòng)，旅游活動(dòng)與個(gè)人的生命相始終。人的生命發(fā)軔于什么時(shí)候，旅游活動(dòng)就開(kāi)始于什么時(shí)候，人的生命終結(jié)于什么時(shí)候，旅游活動(dòng)就停止于什么時(shí)候。這一點(diǎn)作為扣題的核心觀點(diǎn)，需要展開(kāi)論述。20多年前，郁龍余就提出了這樣的觀點(diǎn)[45]，語(yǔ)焉不詳且響應(yīng)者寥寥。觀點(diǎn)遇冷的可能原因有：首先，研究視角導(dǎo)致的隔閡。郁龍余是從哲學(xué)和人學(xué)的角度展開(kāi)的，視野很廣，大開(kāi)大合，理論非常徹底，部門(mén)科學(xué)由于視野相對(duì)狹窄，自然難以同頻共振。其次，很多研究者目光過(guò)于聚焦。打個(gè)比方，他們看待旅游的時(shí)候宛如在看待香蕉，只關(guān)心可以吃的香蕉肉，對(duì)香蕉皮則視而不見(jiàn)，誰(shuí)也不能否認(rèn)香蕉皮和香蕉肉都是香蕉不可分割的部分，失去任何一方都不成其為香蕉了。在一般的旅游活動(dòng)中，觀光時(shí)間和必需的交通時(shí)間、生理活動(dòng)時(shí)間交叉穿插，且后者還是旅游時(shí)間的必要支撐，無(wú)法干凈地剝離出來(lái)，這好比交通時(shí)間、生理時(shí)間是香蕉皮，而觀光時(shí)間是香蕉肉，必須連皮帶肉一起看才是完整的。本文之所以贊同“旅游活動(dòng)與個(gè)人的生命相始終”的觀點(diǎn)，是因?yàn)椋哼蛇陕涞氐膵雰浩鋺T常環(huán)境的生產(chǎn)速度是很快的，這種擴(kuò)張是不斷地把非慣常環(huán)境轉(zhuǎn)換成了慣常環(huán)境，這之中就有慣常環(huán)境到新生產(chǎn)的慣常環(huán)境之間的過(guò)渡，也就是離開(kāi)慣常環(huán)境再回到新的慣常環(huán)境（老人則相反），與此同時(shí)也有閑暇時(shí)間的生產(chǎn)（比如口欲的滿足等）。只是嬰兒的旅行距離可能就是方寸之間、房間之外或大門(mén)之外，屬于一種與商業(yè)旅游相區(qū)別的、超微的天性旅游罷了[46]。換言之，旅游活動(dòng)是存在分形結(jié)構(gòu)的[47]1-2，一次離家-歸家的旅游活動(dòng)也包含多次離開(kāi)酒店-回到酒店（慣常環(huán)境泡）的小型旅游。所以說(shuō)，旅游活動(dòng)與人的生命相始終。第二，人類是以個(gè)體人為基本單位和行動(dòng)單元的，旅游活動(dòng)與人類的歷史相始終。人類的歷史上溯到什么時(shí)候，旅游就開(kāi)始于什么時(shí)候;人類的歷史終結(jié)于什么時(shí)候，旅游就止息于什么時(shí)候。這在第一點(diǎn)中已經(jīng)得到論證。第三，旅游的源頭表現(xiàn)出分形的特征。旅游的起源像一條河流，它的源頭是多源的，源頭的源頭亦是如此。旅游可以依照多種多樣的標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的類型，即在旅游的前面加上修飾詞變成“XX旅游”，以此類推，又會(huì)出現(xiàn)“XX‘XX旅游”，以至于無(wú)窮。這個(gè)過(guò)程會(huì)不斷地改變起源問(wèn)題的追溯方向、跨度和難度。讀者也不難發(fā)現(xiàn)，既往的很多成果追溯到的旅游起源，往往都是“XX旅游”，且這個(gè)XX旅游還有待商榷，比如謝彥君的是審美和祭祀旅游、王德剛的是聚會(huì)和宴饗旅游等等。因?yàn)椴还苁菍徝缆糜芜€是宴饗旅游，都還可以從其他角度進(jìn)行稱謂，宴饗旅游可以是探親訪友旅游、公務(wù)旅游抑或是會(huì)議旅游等。第四，旅游的形態(tài)沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的譜系圖。也就是說(shuō)，沒(méi)有一種旅游形態(tài)在時(shí)間上是絕對(duì)領(lǐng)先或落后于另一種。最后，追問(wèn)追溯旅游起源問(wèn)題，其更大的價(jià)值在于避免“不知其不可為而為之”的徒勞無(wú)功，拆穿“知其不可為而為之”的故弄玄虛，達(dá)到“知其不可為而為之”的追求進(jìn)取，讓研究者永葆開(kāi)放的研究心態(tài)和勃勃向前的研究進(jìn)取心，從而不斷推進(jìn)學(xué)術(shù)范式的革新革命[48]50-60。

4.2 關(guān)于“旅游分化自經(jīng)濟(jì)性旅行”命題的商榷

申葆嘉先生在其名著《旅游學(xué)原理——旅游運(yùn)行規(guī)律研究之系統(tǒng)陳述》中提出了一種“旅游分化自旅行”的假定[49]35。他認(rèn)為古代上層統(tǒng)治者和少數(shù)先富起來(lái)的人為了個(gè)人的享樂(lè)、游覽目的從經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的旅行中衍生出非經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的游樂(lè)活動(dòng)的事實(shí)，并不帶有普遍的社會(huì)意義。但經(jīng)濟(jì)性的旅行現(xiàn)象中孕育著另外一種非經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的活動(dòng)（意指旅游），只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)后才成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。本文認(rèn)為，申先生的觀點(diǎn)仍然是歷史單向度的，類似于旅游職業(yè)生涯階梯理論，是一種固定的式。應(yīng)該說(shuō)，旅行是旅游的必要不充分條件，包括經(jīng)濟(jì)性旅行在內(nèi)的任何旅行，只要旅行者離開(kāi)慣常環(huán)境后（身處于非慣常環(huán)境時(shí)）生產(chǎn)了閑暇時(shí)間，那么他的身份就變成了旅游者，只不過(guò)其身份的完整看待還須等到其回到慣常環(huán)境以后才算完成，即形成一段從慣常環(huán)境到非慣常環(huán)境再到慣常環(huán)境的完整旅行。上層統(tǒng)治者和少數(shù)先富起來(lái)的人為了個(gè)人享樂(lè)而進(jìn)行的休閑驅(qū)動(dòng)性旅行，也是旅行的一種類型。只能說(shuō)，旅游活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)性旅行同是旅行這個(gè)全集的子集，只看兩者是否存在交集，旅游活動(dòng)分化自經(jīng)濟(jì)性旅行的說(shuō)法并不能成立，只能說(shuō)是分化自旅行，要去掉限定詞。人類的很多旅行并非出于經(jīng)濟(jì)目的或帶有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，事實(shí)上很多經(jīng)濟(jì)性旅行和旅游活動(dòng)的界限越來(lái)越模糊，交集日益擴(kuò)大。比較起來(lái)看，可以將目的動(dòng)機(jī)的閑暇時(shí)間生產(chǎn)旅行稱為休閑驅(qū)動(dòng)型旅行——閑暇時(shí)間生產(chǎn)方式一，原因動(dòng)機(jī)的閑暇時(shí)間生產(chǎn)旅行稱為旅行分化型旅行——閑暇時(shí)間生產(chǎn)方式二，前者是在休閑的基礎(chǔ)上分化出來(lái)的，后者是從旅行的基礎(chǔ)上分化出來(lái)的。兩者的起源無(wú)所謂誰(shuí)先誰(shuí)后，但生產(chǎn)方式一的大規(guī)模出現(xiàn)是在人類社會(huì)發(fā)展到較高級(jí)階段才出現(xiàn)的，是人將自身閑暇時(shí)間的容器由慣常環(huán)境拓展到了非慣常環(huán)境，人們就像加一味佐料那樣去“用一個(gè)地方”為休閑增添新意或?qū)ふ倚碌男蓍e方式。與此同時(shí)，原本就更具規(guī)模的生產(chǎn)方式二在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的背景下更是獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，時(shí)至今日，兩種生產(chǎn)方式都十分繁榮，難分伯仲。需要指出的是，生產(chǎn)方式一和生產(chǎn)方式二之間存在著多種相互區(qū)別的特征，比如目的地選擇和偏好、出游時(shí)間、人員結(jié)構(gòu)、停留時(shí)間、花費(fèi)水平、動(dòng)機(jī)類型、行為特征、重游意愿等。生產(chǎn)方式一中的同行人員更多可能是情侶、夫妻、家庭親子或親朋好友，而生產(chǎn)方式二則更可能是同事、上下級(jí)或業(yè)務(wù)往來(lái)對(duì)象。

4.3 關(guān)于全域旅游的理論內(nèi)涵和實(shí)踐導(dǎo)引

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，旅游成了風(fēng)靡世界的新資本，人人追逐的金鳳凰。在此風(fēng)潮下，中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)熱詞——全域旅游[50-54]。政界、學(xué)界和業(yè)界均給予了積極的關(guān)注，大量的文章、材料涌現(xiàn)出來(lái)，熱鬧之下總讓人感覺(jué)還缺乏點(diǎn)力道，實(shí)踐導(dǎo)引效果也不盡如人意，亟須展開(kāi)理論的研究。應(yīng)該看到，隨著人類生產(chǎn)能力特別是空間生產(chǎn)能力的提高，人的非慣常環(huán)境出現(xiàn)了從區(qū)域到場(chǎng)域的轉(zhuǎn)變，這里的場(chǎng)域不單是國(guó)外學(xué)者的原義[55]1-5，更重要的含義是“身體-主場(chǎng)”場(chǎng)域，即以身體為中心組織起來(lái)的全鏈條、多折疊的“當(dāng)場(chǎng)”，如果說(shuō)原來(lái)的場(chǎng)域生產(chǎn)是身體一度缺位的，更多表現(xiàn)為時(shí)間的空間化（用時(shí)間筑建空間，空間渦吸入時(shí)間，人服從于空間和環(huán)境，在旅游開(kāi)發(fā)中體現(xiàn)建設(shè)有空間范圍的景區(qū)，景區(qū)內(nèi)外差別很大）。那么，現(xiàn)在的場(chǎng)域生產(chǎn)則必須是由身體主導(dǎo)、組織的動(dòng)態(tài)構(gòu)型過(guò)程，更多表現(xiàn)為空間的時(shí)間化（用空間續(xù)接時(shí)間，時(shí)間渦吸入空間，空間和環(huán)境服從于人，在旅游開(kāi)發(fā)中體現(xiàn)為建設(shè)人之可能涉足的全流程環(huán)境），幫助人實(shí)現(xiàn)“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的人與空間關(guān)系的“黑洞式中心化”（人身為主體的時(shí)空相互吸入）。全域旅游并非一種旅游活動(dòng)類型，而是一種助推旅游業(yè)、旅游活動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的思維方式。全域的含義有兩種：其一是實(shí)現(xiàn)既定域的全覆蓋;其二是不斷開(kāi)辟新的域。從供給側(cè)或客觀來(lái)看，域包括時(shí)域（5+2，白+黑，過(guò)去+現(xiàn)在+未來(lái)）、空域（人能夠置身的生命圈），領(lǐng)域（各行各業(yè)）。從需求側(cè)或主觀來(lái)看，包括場(chǎng)域（旅游者身體上下左右前后的六合之內(nèi)）、境域（旅游者精神境界的層次和高度）。像韓國(guó)的夜行旅游產(chǎn)品、中國(guó)的夜間旅游經(jīng)濟(jì)打造、廁所革命、文化旅游IP、虛擬旅游等都是供給側(cè)全域改革的重要表現(xiàn)。文化旅游、研學(xué)旅游、禪意旅游、靈性旅游等都是需求側(cè)催生的全域旅游新業(yè)態(tài)。歸根結(jié)底，全域旅游就是永葆敞開(kāi)的思維態(tài)勢(shì)、兼容并包的胸懷，精益求精、美益求美的不懈追求，不斷開(kāi)辟、優(yōu)化旅游者的非慣常環(huán)境，讓旅游者生產(chǎn)閑暇時(shí)間的方式變得推陳出新、豐富多彩和提質(zhì)增效，不斷圍繞旅游者的身體場(chǎng)域進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施的舒適便利、文化內(nèi)涵的創(chuàng)新創(chuàng)意、周遭環(huán)境的美化亮化等工作，將光景、聲景、味景、觸景、嗅景、境景不斷統(tǒng)一于更高水平、更大效益的旅游者滿足程度上來(lái)，極力將人的各種旅行活動(dòng)變成旅游活動(dòng)，同時(shí)，也極力防止旅游活動(dòng)向旅行活動(dòng)退化?？梢哉f(shuō)，如今人的很多活動(dòng)都與旅游活動(dòng)雜糅融合起來(lái)了，旅游的新業(yè)態(tài)、新形態(tài)正以前所未有的速度和規(guī)模迸發(fā)出令人嘆為觀止的生機(jī)活力。一言蔽之，全域旅游是一種科學(xué)的、解放思維的旅游發(fā)展觀，即不斷開(kāi)辟創(chuàng)新旅游者的非慣常環(huán)境和提升旅游者的閑暇時(shí)間生產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量。

4.4 關(guān)于旅游學(xué)研究的地位突破

前文中提到，閑暇時(shí)間的生產(chǎn)即是休閑，換句話說(shuō)，休閑與閑暇時(shí)間生產(chǎn)是等同的。這避開(kāi)了學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于休閑概念的糾結(jié)和爭(zhēng)論，既制造了一把考查文獻(xiàn)、觀今鑒古的學(xué)術(shù)“小手電”，也得到了一臺(tái)精確診斷古今中外人的各種活動(dòng)是否具有休閑本質(zhì)的“X光機(jī)”，做到了理論邏輯、歷史邏輯和辯證邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。通過(guò)將人的生命活動(dòng)分為慣常環(huán)境/閑暇時(shí)間（日常休閑活動(dòng)）、非慣常環(huán)境/閑暇時(shí)間（旅游休閑活動(dòng)）、非慣常環(huán)境/非閑暇時(shí)間（非日常非休閑活動(dòng)）、慣常環(huán)境/非閑暇時(shí)間（日常非休閑活動(dòng)）4個(gè)區(qū)塊和事中、事后動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)研究可作業(yè)面的全覆蓋和聯(lián)通，這將有助于旅游研究者在更宏觀、綜合的視野上來(lái)看待日常休閑活動(dòng)和旅游休閑活動(dòng)的內(nèi)外關(guān)系，提升旅游研究、休閑研究的學(xué)術(shù)地位和社會(huì)影響力。如果從人生的角度來(lái)看，休閑學(xué)研究就是旅游學(xué)研究，因?yàn)槿恕俺鄺l條來(lái)去無(wú)牽掛”，根據(jù)旅游學(xué)的理論，可以認(rèn)為其生前身后都是暫不可知的慣常環(huán)境，人生在世的這一段即是非慣常環(huán)境，這之間閑暇時(shí)間生產(chǎn)量和質(zhì)的高低，最終決定著人生是一場(chǎng)旅行還是一場(chǎng)旅游，也就將閑暇時(shí)間生產(chǎn)上升到了人生“總開(kāi)關(guān)”和總目標(biāo)的高度上來(lái)了。隨著“美好生活”等現(xiàn)代政治學(xué)概念的提出，國(guó)內(nèi)閑暇生產(chǎn)總值（Gross Leisure Domestic Product， GLDP）也有望納入總體的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）。因?yàn)椋瑥穆糜螌W(xué)角度來(lái)看，美好生活的向往即是對(duì)個(gè)人高量高質(zhì)閑暇時(shí)間占總?cè)松鷷r(shí)間比重不斷增加的向往。“閑暇時(shí)間生產(chǎn)”作為一個(gè)理論富礦，將成為旅游學(xué)取得和其他成熟學(xué)科相同地位甚至超越其他學(xué)科地位的關(guān)鍵抉擇和制勝希望。由于生產(chǎn)是人類永恒的主題，千百年來(lái)，關(guān)于生產(chǎn)的研究實(shí)現(xiàn)了海量的理論、方法、技術(shù)、技能積累，這也將十分有利于旅游及其他休閑活動(dòng)的科學(xué)界定、精確測(cè)度和有力促進(jìn)。與此同時(shí)，閑暇時(shí)間生產(chǎn)的方式包括但不局限于旅游活動(dòng)，這也找到了研究比較旅游活動(dòng)與其他人類活動(dòng)異同的突破口。如果說(shuō)20世紀(jì)是以空間生產(chǎn)研究為主旋律的時(shí)代，那么21世紀(jì)里時(shí)間生產(chǎn)特別是閑暇時(shí)間的生產(chǎn)將成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的藍(lán)海和焦點(diǎn)。旅游學(xué)要認(rèn)清自身的新的歷史方位，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自身的飛躍式發(fā)展，最終躋身一級(jí)學(xué)科行列。

科學(xué)的旅游研究起步較晚且歷經(jīng)波折，主流學(xué)界一度認(rèn)為旅游不值得研究，旅游的起源問(wèn)題自然是少人問(wèn)津，缺乏來(lái)自其他成熟學(xué)科的深度理論觀照。本文從對(duì)旅游的起源及其相關(guān)問(wèn)題的再考出發(fā)，不揣淺陋提出了一系列的觀點(diǎn)和看法，可能還非常不成熟，權(quán)當(dāng)拋磚引玉，懇請(qǐng)方家不吝指正。

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Restudy on the Origin of Tourism and Related Issues

CHEN Haibo1，2

（1. Hunan Provincial Urban Economy Research Base， Yiyang 413000， China;

2. Management School， Hunan City University， Yiyang 413000， China）

Abstract： As indicated by both literature and empirical facts， tourist activity is a human universal prescribed in anthropology， and is a phenomenon across history， region and culture. Therefore， the time of the budding of tourist activity in human history has remained an unsolved issue in tourism research. The origin of tourism involves a series of important theoretical issues such as the nature of tourism， why and how tourism is possible， and where tourism is heading， hence it is related to the development stage， research orientation and maturity of tourism science.

This article believes that the definition of tourism cannot be separated from basic concepts such as （un）usual environment and spare time. Both usual and unusual environments of human beings are produced by human beings. Different from animals， which are born and grow in nature， human beings can only turn unfamiliar and natural environment into familiar and enabling environment with constant labor and production. The production of unusual environment depends on that of usual environment; seen from a synchronic perspective， human beings would produce unusual environment correspondingly in the same way of producing usual environment， as where there is no usual environment， there will be no usual environment， they are contrary yet complementary to each other. The time of human beings is also produced， and its production is the sum of all the production of human beings， as if all material and intellectual productions of human beings have stopped， the clock of life would also be completely shut down. Spare time is the time dimension of leisure as well as a type of time. The production of spare time in unusual environment happens in two forms; one is to intentionally produce spare time in an unusual environment， and the other is to accidentally produce spare time in an unusual environment without purpose.

On the basis of reference and thinking， we proceed from the coupled approaches of the switching and resetting of usual environment and the production of spare time， and come up with two theoretical judgments： tourist activity comes from the differentiation of travel， and tourist activity is a production mode of spare time. Finally， we reach a conclusion that tourism is an activity carried out or implemented by human beings， and tourist activity is closely related to individual life as well as human history. In other words， the issue of the origin of tourism will not， cannot and need not to have a final and conclusive answer. The value of the pursuit of the origin of tourism lies more on avoiding the futile effort of “attempting the impossible without knowing the impossibility”， exposing the mystification of “knowingly attempting the impossible”， and reaching the pursuit of “knowingly attempting the impossible”， so that researchers may always keep an open research mind and energetic research ambition， in which way to constantly promote the revolution of academic paradigm.

On the basis of the established theoretical platform， this paper discusses issues including the theoretical connotation and practical guidance of all-for-one tourism， and the new historical position and mission of tourism science. The production of spare time will become an important theoretical breakthrough for tourism science to enter the list of national first-level disciplines.

Keywords： tourism， spare time， production， travel

[責(zé)任編輯：劉? ? 魯;責(zé)任校對(duì)：吳巧紅]