姚迪

摘 要：契丹，是馬背上彪悍的游牧民族，《遼史·地理志》記載祖陵的兆域似乎叫黎谷，整個的山叫祖山。根據《遼史》地理志上京道：“有木葉山，上建契丹始祖廟，奇首可汗在南廟，可敦在北廟，繪塑二圣并八子神像?！薄澳救~山”既是契丹人的祖山，也是契丹人的祭天之所，是遼朝“天人合一”的神圣之地。文章對祖山進行研究與探析。

關鍵詞：遼代;契丹人;祖山;太祖天皇帝廟;龍門;天梯之山

遼代契丹人的祖山在《遼史·地理志》載有：“有祖山，山有太祖天皇帝廟，御靴尚存。又有龍門、黎谷、液山，液泉、白馬、獨石、天梯之山。水則南沙河、西掖泉。太祖陵鑿山為殿，曰明殿。殿南嶺有膳堂，以備時祭。門曰黑龍。偏東有圣蹤殿，立碑述太祖游獵之事。殿東有樓，立碑以紀太祖創(chuàng)業(yè)之功。皆在州西五里?！睆纳鲜鰞热菘芍?，太祖陵的具體位置在什么地方，文獻并未交代。

在祖州城址西500米左右的山溝中有一丘陵，這個地方有塊巨大且掉了頭的龜趺，龜趺長2.85米，寬2.3米，高0.85米。20世紀上半葉，有一位日本專家田村博士寫過：“我認為祖陵位于祖州之西5里把山鑿開了的地方，在我們所看過的地方。在城的背后西北方不遠處山溝里有一丘陵，這里有一塊大型龜趺，它恰好位于把南門、內城門、北門及兩座殿址聯(lián)系起來的延長線上，陵墓也就在它附近的地方。”上述認為應當在龜趺的附近尋求祖陵。另外，日本博士鳥居龍藏寫過：“有太祖陵的那座山，在山麓上有個延長的丘陵，而利用這個丘陵城略呈長方形，周圍積石為壁，這里不是土城，而是石城。其中分為許多區(qū)劃，它們互相之間都立個門。門到門之間，鋪上石塊，這里到處殘留著小的隆起地點。這是原來的殿堂遺跡，這里到處散亂著綠色瓦、磚和瓷器的殘片。這里不是土壁，而是石壁，這種情況與在渤海所見的相同?！彼€說：“今天所調查的這種遺跡，從《遼史》和考古學上的事實來判斷，可知確實是遼太祖的陵，這里有太祖廟。太祖初以此處為西樓，太祖亡故后成為陵墓。”上述似乎是把太祖陵的問題弄明白了，但是具體位置在哪里，并未說明。

正如關野博士所說，遼代的陵墓似乎是根據某種獨特的風水思想營建的，參照內蒙古林東瓦爾曼哈慶陵的例子，龜趺附近的地形并不能同田村博士的記載相符合，田村博士的想法至多也不過是一種試論而已，他的根據是極為薄弱的。鳥居龍藏博士的想法敘述含混，他的用意何在誰也不明白，很是遺憾。他們尋求遼太祖陵墓的這個山谷，現(xiàn)在當?shù)厝税阉凶饕量瞬祭耍谀抢?，顯著的遺跡還歷歷在目，我們曾組織預備調查隊去此處調查，并假定其為祖陵的兆域，我們自始至終根據這種假說，在這個叫作伊克布拉克的地方努力尋求陵墓的位置。

伊克布拉克位于祖州城址西北約800米的地方，山谷呈口袋狀，在東南方向有個入口，其他三面圍山環(huán)繞。在它入口的兩側巨巖聳立著，從兩塊巨巖延伸出去的石壘沿著三面山脊向前走去，其形狀宛如高句麗的山城。石壘高1.2米，底部寬1.7米，上部寬0.6米，用天然石塊砌壘而成，外側陡峭，里側稍平緩。從巨巖之間往袋狀山谷里面相通的道路上有石壘，在它入口的地方有建筑遺址，像是門址，其內側左右也各有一處建筑遺址，從這些建筑遺址上能采集到渤海式的瓦。巨石下部涌出來的泉水向東南流淌，沖刷著城址。從石路上往前走70米左右，在右邊的山溝之中有塊平坦的地方，那里也有建筑遺址，還能看到渤海式的瓦。在它對面左邊山溝稍高一點的地方，同樣有塊開闊的平地，是一處直徑為8米左右的洼地。另外，在袋狀地形盡頭的山溝里也有建筑遺址，渤海式的瓦同樣散布著。山溝中灌木繁茂，還有許多高山植物在開著花，調查非常困難。右方高處的建筑遺址位于上述龜趺和內城建筑遺址之間的延長線上。從以上的情況考慮，可以斷定這條溪谷便是祖陵的兆域。如果認為上述右方的建筑遺址是拜殿址，那么左手的圓形洼地便是陵墓，但這也只是猜測，還需要借著這一區(qū)域的調查發(fā)掘，才能最終確定。

根據《遼史·地理志》的記載，祖陵的兆域似乎叫作黎谷，而整個的山叫作祖山。兩塊聳立的巨巖就是龍門，從那里涌出的泉就是液泉，這是沒有錯的。門叫黑龍，它附近的兩處建筑遺址，一處是圣蹤殿，一處是膳堂。圣蹤殿里有敘述太祖游獵之事的碑，膳堂據說是以備時祭的，這樣上述的龜趺便可認為是太祖創(chuàng)業(yè)的記功碑。而右方山溝里的建筑遺址，筆者認為它應是明殿。所謂明殿，在《新五代史·卷七十二·四夷附錄》中載：“其母述律遣人赍書及阿保機明殿書賜德光。明殿，若中國陵寢下宮之制，其國君死，葬，則于其墓側起屋，謂之明殿，置官屬職司，歲時奉表起居如事生。置明殿學士一人，掌答書詔?！笨梢哉J為它是守陵官所住的地方。綜上所述，筆者認為在文獻上也略與伊克布拉克的現(xiàn)狀相一致。

這里要說明的是祖州，祖州作為埋葬阿保機遼太祖祖陵的奉陵邑，是遼太宗繼位時所設置的?！哆|史》載有：“天顯二年八月丁酉，葬太祖皇帝于祖陵，置祖州天城軍節(jié)度使以奉陵寢?！彼^奉陵邑，是為了侍奉天子、后妃的陵寢而設置的州縣城邑。遼代天子、后妃在生前都有一種機構去統(tǒng)計那些結成私人關系的人戶，叫作斡魯朵。這些人戶的一部分在其所從屬的天子、后妃殂落之后，為了侍奉陵寢，在陵寢附近按照陵名營建城邑。他們的身份原來僅是用私人主從關系結成的私人部曲，但是成為奉陵邑的所屬人戶以后，就要服從遼朝中央政府所任命的節(jié)度使的控制了，使從屬關系轉為二元化，換而言之，就認為是轉變?yōu)橄窳陸裟菢拥纳矸蓐P系了。然而這也只是原有的形式，當中央集權統(tǒng)一國家的體制整備完成以后，這種從屬關系便一元化，就不再承擔一般州縣民的納稅義務，而僅僅成為負責陵寢經濟的維持、陵寢的守護及祭祀那樣的從屬。

《遼史》記載祖州：“本遼右八部世沒里地，太祖秋獵多于此，始置西樓。后因建城，號祖州。以高祖昭烈皇帝、曾祖莊敬皇帝，祖考簡獻皇帝、皇考宣簡皇帝所生之地，故名?！薄镀醯尽酚涊d祖州：“葬太祖于木葉山，置州墳側，名曰祖州?！睆纳鲜鰞热菘梢钥闯鲞@兩種記載互相矛盾。當然“木葉山”在契丹始祖的傳說中很有名，是當時人們敬仰的地方，是遼初境內唯一的圣山，在“木葉山”還安置著太祖像?！哆|史》記載祖州為遼太祖的父祖發(fā)祥之地。太祖在世期間也一直在此秋獵，而轄內的越王城據說是太祖伯父耶律釋魯?shù)乃匠?，所以，我們認為這個地方正是適合遼太祖的葬地。記載中始置“西樓”的位置是錯誤的，“西樓”的地界，應是后來建“上京臨潢府”的地方。

通過考古界多年以來的調查研究，目前我們可以認定遼祖州城遺址位于內蒙古巴林左旗、遼上京遺址以西20余千米，祖州城以西大約5千米，是埋葬耶律阿保機的遼祖陵。祖州是耶律阿保機的世居之地，他去世后也歸葬于此，祖州城是遼祖陵的奉陵邑。

今天的祖州城的城墻輪廓大體完整，分內外兩城，建筑已無存，在祖州城的一角留下了一座石房子，以六塊大石板搭成，內部有一石床，石板的邊角處有燕尾榫，過去應有鐵件固定。石房子位于外城和內城之間，在祖州城向北1千米去往遼祖陵的途中，山坡上立有遼太祖的記功碑（圖1），原碑已碎成多塊，正面為契丹大字，背面是漢字，篆刻內容為耶律阿保機的功績。祖州城西北約5千米處是耶律阿保機的陵墓。耶律阿保機的皇后述律平也是女中豪杰，在創(chuàng)建帝業(yè)的過程中發(fā)揮出很大的作用。后來因為內部的政治斗爭，企圖策劃兵變，不料消息被泄露，此后耶律阿保機一直把述律平軟禁于祖州，死后合葬祖陵。雖然，契丹祖山“木葉山”的具體位置還待考，起碼我們明白這附近的山山水水都與遼代契丹人的祖山是有關系的。

參考文獻

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