陳婉姣

[摘 要]《德意志意識形態(tài)》提出了以現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動消滅舊的分工的新視野，為此后資本主義生產(chǎn)方式運動規(guī)律的研究和人類解放現(xiàn)實路徑的探索開啟了新的理論場域。

[關(guān)鍵詞]《德意志意識形態(tài)》;分工;理論闡釋

在唯物史觀的誕生地《德意志意識形態(tài)》里，馬克思和恩格斯基于現(xiàn)實的人及其歷史，充分闡釋了現(xiàn)實分工問題，得出了“分工和私有制是相等的表達方式”①的結(jié)論。在嶄新的唯物史觀整體邏輯中，馬克思和恩格斯深化了以人類解放為主旨②的理論研究，嘗試性提出了消滅舊分工的現(xiàn)實路徑。

一、社會分工理論的邏輯變遷

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在人本學(xué)邏輯中討論現(xiàn)實歷史中的分工問題，分析了異化所導(dǎo)致的一系列后果，即私有制以及私有制對人的奴役。此時的馬克思認為，分工的根源在于“人所特有的從事物物交換和互通有無的傾向”③，其動機來自利己主義。同時，分工作為社會力量，客觀上帶來了勞動的機械性和片面性。雖然馬克思還沒有站在歷史唯物主義的理論立場上討論分工問題，但是他已經(jīng)把人類的解放與分工帶來的勞動異化相聯(lián)系，為后期進一步探索人類解放的路徑提供了現(xiàn)實觸角。

在一年后由馬克思和恩格斯合作完成的《德意志意識形態(tài)》中，關(guān)于社會分工的討論已經(jīng)不再拘泥于費爾巴哈的人本學(xué)邏輯，不再把人的解放表述為類本質(zhì)的復(fù)歸，而是基于歷史唯物主義的嶄新話語體系，實證地研究分工的起源、發(fā)展過程和歷史趨勢。馬克思和恩格斯認為，分工發(fā)展的不同階段對應(yīng)的是各種所有制的形式，分工必定隨著人類的現(xiàn)實進步而拋棄舊的形式，直至代表著人類社會異化根源的舊分工的消滅。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》與《德意志意識形態(tài)》關(guān)于分工問題的探討，經(jīng)歷了一次分析方法的躍遷?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》基于費爾巴哈人本學(xué)邏輯，論證了異化與私有制的關(guān)系：二者在貪婪的人性與不自由的勞動的推動下緊緊糾纏在一起，分工是私有財產(chǎn)的形式?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》則基于歷史唯物主義理論邏輯，以現(xiàn)實生產(chǎn)方式作為理解的鎖鑰，嘗試用分工去說明私有制的起源?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》關(guān)于分工的分析，堅持了人類解放這一基本價值指向，并初步建立起現(xiàn)實地批判資本主義生產(chǎn)方式的歷史唯物主義新地平。

二、歷史唯物論視野中的社會分工

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯首先確立了現(xiàn)實的人及其現(xiàn)實歷史，以此作為分工闡釋的現(xiàn)實前提。在以往的哲學(xué)中，尤其是笛卡爾以來的哲學(xué)，本體論的討論多帶有二元對立的特征。這些哲學(xué)或?qū)⒖腕w當(dāng)作了主體的附庸，或?qū)⒅黧w解釋為純粹的意志。到了德國古典哲學(xué)階段，人們熱衷于談?wù)摎v史，但是歷史始終是被思辨哲學(xué)幻化的文化或政治領(lǐng)域。青年黑格爾派的前期，鮑威爾和費爾巴哈也談人的解放，但是他們談得最多的是宗教批判，并非現(xiàn)實的人的現(xiàn)實解放。所以馬克思和恩格斯很快就離開了他們，《德意志意識形態(tài)》批判的對象正是鮑威爾、施蒂納和費爾巴哈等青年黑格爾派成員的哲學(xué)思想，在青年黑格爾派的思辨當(dāng)中，人是抽象的，歷史同樣是抽象的。所以馬克思和恩格斯說，這些哲學(xué)家從來不談歷史的現(xiàn)實前提，即現(xiàn)實的人與現(xiàn)實的歷史。

馬克思和恩格斯強調(diào)，有生命的個人存在需要不斷生產(chǎn)生活資料，當(dāng)一個人開始生產(chǎn)自己的生活資料時，人就與動物區(qū)分開了④。隨著人類需要的多樣化，人們基于原有的生產(chǎn)，開始從事再生產(chǎn)。除了生產(chǎn)與再生產(chǎn)，人們還從事自身的再生產(chǎn)，同時也進行著社會關(guān)系的生產(chǎn)。這幾個歷史要素同時存在于社會現(xiàn)實當(dāng)中，并由此產(chǎn)生了人與自然之間的關(guān)系、人與人之間的社會關(guān)系。正因為如此，自然才在人類活動之下轉(zhuǎn)化為人化自然，自然史與人類史開始如藤蔓一樣交織在一起。人，不管是通過勞動去生產(chǎn)自己的生命，還是生產(chǎn)別人的生命，都表現(xiàn)為了雙重關(guān)系，一方面是自然的，一方面則是社會的。在這個意義上，馬克思和恩格斯認為，人生產(chǎn)什么，世界就表現(xiàn)為什么，人也就表現(xiàn)為了什么。接著，馬克思和恩格斯敘述了生產(chǎn)力與交往關(guān)系（后來表述為生產(chǎn)關(guān)系）之間的辯證關(guān)系，揭示了人類社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律，系統(tǒng)闡述了唯物主義歷史觀。

基于以上對歷史的現(xiàn)實把握，馬克思和恩格斯分析了不同歷史時期社會所有制條件下的不同的分工狀況。

第一種是部落所有制條件下的分工。這時候的分工受制于自然、天賦、性別等因素，私有制也被有限的生產(chǎn)力局限在了家庭或者宗族關(guān)系當(dāng)中。

第二種是古代的公社所有制和國家所有制以及封建或等級所有制條件下的分工。這時候，城鄉(xiāng)之間的對立已經(jīng)出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)同工商業(yè)開始分離，在城市里，行會出現(xiàn)，分工表現(xiàn)為行業(yè)之間的分離。

第三種是資本主義現(xiàn)代私有制條件下的分工。在資本主義現(xiàn)代私有制條件下，商業(yè)同工業(yè)分離，資本同地產(chǎn)分離，生產(chǎn)資料與勞動者分離，勞動者不能自由支配自己的勞動產(chǎn)品。此時的生產(chǎn)力表現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，由分工帶來的分配問題日益激化，私人利益與共同利益沖突更為激烈，社會上產(chǎn)生了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立。如果說在原始部落時期的分工是自然產(chǎn)生的，那么，在資本主義社會，分工變成了由資本邏輯支配的奴役力量。馬克思和恩格斯認為，隨著資本主義的不斷發(fā)展，創(chuàng)造了消滅舊的分工的客觀條件和主體力量。

由此可見，在嶄新的歷史唯物主義語境中，對分工的反思和對人類解放的追求不再是純粹思辨中的幻象，也不是從天國降到人間的宗教批判，而是歷史的、現(xiàn)實的變革社會的共產(chǎn)主義運動。

三、消滅舊的社會分工是個歷史過程

“消滅舊的分工”⑤是馬克思和恩格斯批判資本主義社會的重要理論維度，這里“消滅”的并非分工本身，其實質(zhì)是消滅資本主義社會的奴役屬性，用哲學(xué)話語來說，就是消滅資本主義社會勞動的異化性質(zhì)。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，人類解放的目標是人以否定之否定的方式復(fù)歸人的類本質(zhì)，這一目標是通過人本學(xué)邏輯中被闡釋的勞動來實現(xiàn)的。人在勞動活動中對象化自己的本質(zhì)，享受勞動成果，并能使他人感受到與該本質(zhì)的聯(lián)系，進而豐富自己的本質(zhì)。勞動在這里呈現(xiàn)為一種美的實現(xiàn)過程，雖然對這個過程的描述還帶著濃厚的思辨色彩。人的本質(zhì)是類，類是自由自主的象征，它在馬克思此時的哲學(xué)之思中，憑借批判的力量便可以逃離現(xiàn)實分工，逃離社會異化。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在強調(diào)“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”⑥這一歷史唯物主義基本前提下，將人類解放問題豐富為追求審美-生命堅持的二重性生產(chǎn)活動。人類解放不再是單純的思想觀念問題，它首先是個實踐問題，它涉及自然和社會的現(xiàn)實改造。沒有生產(chǎn)力與分工的極大發(fā)展，純粹自然狀態(tài)下的人無所謂解放與否;而當(dāng)生產(chǎn)力極大發(fā)展，分工已經(jīng)成為人們豐富自身本質(zhì)的障礙的時候，消滅舊的分工就成了人類解放道路上的必然選擇和人們的現(xiàn)實要求。

消滅舊的分工不是消滅勞動分工本身，作為處于歷史的社會關(guān)系中的人，無論如何是不可能逃離分工這種客觀的社會關(guān)系的。消滅舊的分工的真正含義在于，消滅給勞動者帶來階級身份的分工，即消滅狹隘的、永無止境的、對自己的勞動產(chǎn)品無法支配的奴役性社會分工。因此，毫無疑問，消滅舊的分工直接與共產(chǎn)主義運動的兩個維度相聯(lián)系：其一，現(xiàn)實維度是通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，以革命運動推動實現(xiàn)的實踐的共產(chǎn)主義;其二，哲學(xué)維度是立足于現(xiàn)實并能超越現(xiàn)實，不斷在勞動邏輯中復(fù)歸人類本質(zhì)的共產(chǎn)主義。當(dāng)共產(chǎn)主義實現(xiàn)的時候，人類的奴役性舊的分工將失去存在的理由，它將被人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系所代替。

當(dāng)舊的分工歷史地被消解之后，自由自主的勞動就被歷史地解蔽了。但是這并非人類解放的終點，因為在馬克思和恩格斯看來，舊的分工的消滅是一個歷史過程。馬克思和恩格斯拉開了密閉著的世界歷史之環(huán)，自由自主勞動的歷史相對性使得共產(chǎn)主義呈現(xiàn)為不斷發(fā)展的現(xiàn)實歷史過程，共產(chǎn)主義首先是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。參與勞動的人們無時無刻不在創(chuàng)造出自己的本質(zhì)，又無時無刻豐富著自己的本質(zhì)，這樣的狀況永遠不會停止。

注釋：

①④⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第536、507、519頁。

②陳勝云：《馬克思對啟蒙價值觀的辯證傳承》，《南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2020年第1期。

③《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社2000年版，第100頁。

⑤《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第311頁。

（作者單位：中共上海市委黨校）

（責(zé)任編輯? ? 王? ? 玉）