戴康

0 引言

2013年，習近平總書記指出“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。政府加強生態(tài)環(huán)境保護、推進美麗中國建設(shè)，為青山綠水重現(xiàn)構(gòu)筑了新路徑，但如何“讓民眾記得住鄉(xiāng)愁”日漸變?yōu)猷l(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進中必須回應(yīng)的議題。為此，村史館可以發(fā)揮還原鄉(xiāng)村歷史和記錄農(nóng)耕文明的功用，成為“讓民眾記得住鄉(xiāng)愁”的關(guān)鍵載體。村史館具有深厚的文化價值、豐富的社會價值以及潛在的經(jīng)濟價值，其可推進城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)、拓展村民人際交往形式、撬動基層旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展[1]。不僅如此，村史館與圖書館皆為公共文化服務(wù)中的場館空間，二者在規(guī)劃設(shè)計、功能定位、價值開發(fā)上擁有諸多共通之處，故而，關(guān)于村史館的實證分析亦可為圖書館建設(shè)提供富有價值的理論啟發(fā)與經(jīng)驗思考。

很多將村史館建設(shè)作為推進鄉(xiāng)村文化振興與社會治理創(chuàng)新的項目工程。北京從2013年開始建成村史陳列室約300個，以村史館建設(shè)作為“傳承鄉(xiāng)土情懷、構(gòu)筑鄉(xiāng)土根基”的依托[2]；浙江打造出鄉(xiāng)賢村史館，使之成為弘揚文明鄉(xiāng)風與傳統(tǒng)文化的政策工具[3]；在廣東，黨建與休閑元素共同嵌入村史館，為提升民眾幸福感獲得感安全感提供了新思路[4]。統(tǒng)而言之，近年在基層社會中，村史館建設(shè)備受關(guān)注、村史館作用日漸突出，發(fā)展村史館并使之成為鄉(xiāng)村文化振興與社會治理創(chuàng)新的有效實踐，成為政治場域治理社會場域的重要舉措。與之相比，目前學術(shù)界對村史館的探析仍顯不足，特別是攸關(guān)村史館建設(shè)的實證研究尚需進一步加強。有鑒于此，本文選擇新中國第一個工人新村——上海市曹楊新村村史館作為案例，以此完整呈現(xiàn)村史館的治理路徑與治理邏輯。

村史館首先是一種空間形態(tài)，對其進行解析應(yīng)當基于空間理論。村史館往往需要借助固定的空間場所來展現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的歷史場景。因此，空間是村史館存在與發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。對空間理論的利用，可使村史館發(fā)揮社會教育的積極作用；反之，忽視空間作用機理，片面追求村史館建設(shè)的數(shù)量，會導致村史館缺乏規(guī)劃、長期擱置[5]。為詮釋村史館的空間作用機理，本文以列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論作為分析工具。列氏是空間理論的代表學者，1970年代出版《空間的生產(chǎn)》一書推動了社會科學研究迎來“空間轉(zhuǎn)向”。時至今日列氏的空間生產(chǎn)思想已經(jīng)廣泛運用于社會學、政治學、經(jīng)濟學和管理學中。本文重拾空間生產(chǎn)理論，并且以此譯解曹楊新村如何對村史館進行治理？這種治理路徑蘊含何種治理邏輯？案例研究資料源自作者在曹楊新村及其村史館所進行的多次調(diào)研，在調(diào)研中，作者訪談了基層干部、村史館志愿者、社區(qū)居民，部分資料源于政府公開信息、媒體已有報道與學界相關(guān)研究。

1 空間生產(chǎn)的含義及其運用

1.1 空間生產(chǎn)的含義

任何社會現(xiàn)象皆發(fā)生于一定時空之中，但是，?？碌日J為空間比時間更重要，由時間所創(chuàng)造的實踐經(jīng)驗遠遠少于因空間而生產(chǎn)的實踐經(jīng)驗[6]。不過，長期以來，社會科學研究對空間的關(guān)切遠遠不足。在很長一段時間里，空間僅為社會科學研究的背景或情境。這種僵化、靜態(tài)、片面的空間詮釋理路在20世紀70年代開始改觀，富有洞見的理論家提出，空間并不僅是社會關(guān)系發(fā)生與作用的容器，事實上，空間亦為至關(guān)重要的變量、機制和分析單位[7]。作為一種結(jié)構(gòu)形式，空間同樣存在著“結(jié)構(gòu)二重性”，這說明空間結(jié)構(gòu)可與社會行動相互塑造、相互建構(gòu)。研究表明，“空間對行動后果有至關(guān)重要的影響，空間也是行動的最終結(jié)果?！盵8]空間研究的關(guān)鍵在于正確把握空間和行動之間的辯證關(guān)系，合理開發(fā)、利用和治理空間，使空間為人類生活與社會進步服務(wù)[9]。

在探索上述目標時，空間生產(chǎn)逐漸受到矚目?？臻g的生產(chǎn)并非空間中事物的生產(chǎn)，而是指涉空間本身的生產(chǎn)。進而言之，空間生產(chǎn)關(guān)涉的是政治經(jīng)濟因素形塑空間結(jié)構(gòu)并使其形態(tài)、特征與意蘊發(fā)生變化的具體過程[10]?？臻g生產(chǎn)研究的突出貢獻者是列斐伏爾，列氏認為空間生產(chǎn)主要涉及3個分析維度：空間的實踐(spatial practice)，即在日常生活中被人們感知的空間形態(tài)；空間的表征(representation of space)，即通過語言和符號來對空間進行描述；表征的空間(representational spaces)，即日常生活中真實存在與直接使用的空間[11]。空間的實踐、空間的表征、表征的空間這三種形態(tài)依次對應(yīng)著“感知的空間”(the perceived)、“構(gòu)想的空間”(the conceived)、“生活的空間”(the lived)[12]。

在列斐伏爾的理論研究中，空間生產(chǎn)主要發(fā)生于城市，并且受資本與權(quán)力的共同作用。盡管空間的原初形態(tài)是客觀的、中立的、純粹的，但人類總是賦予空間新的意蘊，最終使空間充滿政治性以及意識形態(tài)性[13]。在人類社會對空間形態(tài)與意涵進行形構(gòu)的同時，空間治理也折射并持續(xù)塑造人類活動的軌跡與社會變遷的走向[14]?？臻g生產(chǎn)主要關(guān)注的便是政府、社會組織、公眾利用空間的過程與邏輯[15]，它主要回答社會行動如何治理空間、空間結(jié)構(gòu)如何發(fā)揮作用兩個核心議題。進一步地，為了框架性地圖繪空間生產(chǎn)的路徑與邏輯，本文將空間生產(chǎn)界定為，行動主體通過空間設(shè)計、規(guī)劃、建設(shè)與塑造，使空間發(fā)揮政治、經(jīng)濟、文化、社會功能的過程。

1.2 空間生產(chǎn)的運用

列斐伏爾提出空間生產(chǎn)理論后，?？屡c哈維進行拓展，進一步提升其適用范疇。目前空間生產(chǎn)理論已廣泛運用于城市規(guī)劃、社區(qū)治理、經(jīng)濟發(fā)展、公共安全領(lǐng)域。朱昭霖等在探析北京歷史街區(qū)更新時即發(fā)現(xiàn)，空間生產(chǎn)是重塑街區(qū)建筑形態(tài)與規(guī)劃格局的漸進過程，通過行動主體對空間屬性與空間價值的重新分配，推進多元合作在空間中的實現(xiàn)[16]。孫小逸等在梳理當代中國社區(qū)治理路徑時發(fā)現(xiàn)，國家通過空間表征的生產(chǎn)來塑造人們對社區(qū)治理的認知，改變城市居民對社區(qū)治理的自我想象，最終為國家參與社區(qū)治理，塑造“可治理的鄰里空間”注入合法性與有效性資源[17]。劉倩等運用空間生產(chǎn)理論闡發(fā)深圳市華強北片區(qū)在國有資本、境外資本、本地資本多方互動中，實現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，為當?shù)貏?chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)發(fā)展貢獻了經(jīng)驗[18]。王佃利等在對鄰避設(shè)施進行分析時指出，空間正義理念的指導與空間生產(chǎn)過程的參與，是紓解鄰避沖突的有效路徑[19]。

現(xiàn)有研究對空間生產(chǎn)做出不同解讀，但仍存在可資完善的余地。第一，理論學界對城市空間生產(chǎn)的論述汗牛充棟，卻少有涉獵鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)的邏輯。第二，空間生產(chǎn)理論研究十分豐富，實證研究特別是關(guān)于圖書館或村史館的研究仍需深入。第三，現(xiàn)有研究常將空間視為一個整體，從而忽視了空間結(jié)構(gòu)的不同形式。鑒于此，本文以村史館作為研究主題，重點明晰新中國第一個工人新村——曹楊新村村史館的空間治理邏輯。在對曹楊新村村史館進行調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，從空間類型上來看，曹楊新村村史館可分為三種形態(tài)。一是作為物質(zhì)空間的村史館，即通過建筑場所展現(xiàn)曹楊新村的生活面貌。二是作為虛擬空間的村史館，當?shù)卦O(shè)立觸摸屏、微信號、放映室，借此進行中國傳統(tǒng)文化宣傳。三是作為象征空間的村史館，曹楊新村將勞模精神融入至村史館發(fā)展中，試圖把曹楊新村村史館建設(shè)成象征愛國主義的教育基地。依照空間生產(chǎn)理論，曹楊新村村史館的三種形態(tài)分別體現(xiàn)了空間的社會性、文化性以及政治性(見圖1)。

2 曹楊新村村史館的基本概況

2.1 曹楊新村的歷史沿革

1949年以來，在城鄉(xiāng)居住空間進行社會主義改造是一項舉足輕重的政治建設(shè)工程。其中，工人新村是獨具中國特色的規(guī)劃項目。新生的政權(quán)為了提升工人階級地位和快速推進工業(yè)發(fā)展，1950年代初期召開第一次全國建筑工程會議，正式提出建設(shè)工人新村。上海是最早探索工人新村建設(shè)的地區(qū)，上海工人新村建設(shè)經(jīng)歷3個階段：啟動階段(1949～1953)、拓展階段(1954～1958)、停滯階段(1959～1978)[20]。在啟動階段中，上海工人新村建設(shè)的主要任務(wù)是打造一批典型性與象征性的工人宿舍，從而為社會主義的空間實踐指明方向。曹楊新村即建設(shè)于起始階段，是新中國成立后的首個工人新村。

1951年8月曹楊新村建設(shè)工程啟動。1952年5月一期工程竣工。根據(jù)當時住宅規(guī)劃，一期曹楊建設(shè)項目可居住1002戶工人，這些工人多為央企與國企的勞動模范和工人代表[21]。一期工程完成后，接著建設(shè)曹楊二村至九村。時至今日，曹楊新村面積2.14平方公里，共有3萬余戶居民。2004年曹楊新村被上海市評為“優(yōu)秀歷史建筑”。2016年曹楊新村被中國文物學會和中國建筑學會評為“20世紀建筑遺產(chǎn)”。在歷史變遷過程中，曹楊新村是社會主義國家工人集體生活、共同勞動的縮影。改革開放后，曹楊新村繼續(xù)堅持和弘揚艱苦奮斗的精神，從而成為社區(qū)治理與志愿服務(wù)的先進模范。

2.2 曹楊新村村史館的建設(shè)模式

曹楊新村是“勞模搖籃”，珍貴的政治、文化與社會價值使之成為當代工人新村建設(shè)史上的標桿。新時期如何發(fā)揚曹楊靈魂、傳承新村精神逐漸構(gòu)成當?shù)丶訌娚鐣卫淼木o要議題。2013年8月26日，曹楊新村村史館建成。曹楊新村村史館位于上海市普陀區(qū)花溪路199號，被視為傳承曹楊根脈、重現(xiàn)曹楊記憶的公共文化服務(wù)與社會治理創(chuàng)新項目。運營初期，村史館主要依托曹楊文化家園開展活動，與曹楊社區(qū)建設(shè)圖書館共同構(gòu)成工人新村研究基地[22]。后經(jīng)發(fā)展，村史館實現(xiàn)獨立運營，成為共青團上海委員會青年中心、上海愛國主義教育基地、上海市社區(qū)實踐指導站、上海公益基地。為了深入理解村史館治理模式，筆者2019年7月前往村史館參觀，之后多次在曹楊社區(qū)進行調(diào)研，調(diào)研內(nèi)容主要是對社區(qū)人員進行半結(jié)構(gòu)式訪談。曹楊社區(qū)工作者說：“現(xiàn)在的村史館功能十分齊全，我們經(jīng)常在這舉行各種活動，在特定的節(jié)日就會針對不同群體準備一些特色活動，我們希望村史館能成為曹楊居民共同的家?！雹?/p>

村史館指示表顯示，曹楊新村村史館共五層(見表1)，每層約600平方米。第一層是“曹楊勞模講堂”，主要展現(xiàn)各個時期上海各界勞動模范代表。第二層是“風華曹楊村史館(一)”，集中呈現(xiàn)曹楊新村建設(shè)初期情況，通過報紙、地圖、照片、物件來刻畫歷史中的曹楊。第三層是“風華曹楊村史館(二)”，著重描述當代曹楊新村街道社區(qū)醫(yī)療、社區(qū)更新、黨建平臺、學習平臺以及養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展狀況。第四層是“曹楊社區(qū)志愿服務(wù)中心”，成立于2013年的曹楊社區(qū)志愿服務(wù)中心在2016年遷至村史館，專門設(shè)立多功能志愿服務(wù)區(qū)、綜合志愿服務(wù)展示空間、特色志愿服務(wù)分享平臺，中心的宗旨是依托村史館發(fā)揚勞模文化和志愿精神。第五層是傳統(tǒng)工藝展示和民間草根展覽，主要展示鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)民俗文化。曹楊居民介紹：“村史館剛建立時候，里面內(nèi)容不多，最近幾年，隨著社區(qū)對村史館關(guān)注增加，村史館發(fā)展也越來越好，現(xiàn)在的空間變大了，活動也變豐富了?！雹?/p>

表1曹楊新村村史館指示表

3 村史館的治理路徑

對當代曹楊而言，如何實現(xiàn)村史館的有效治理，使之服務(wù)于曹楊社區(qū)共同體建設(shè)，是擺在施政者和規(guī)劃者面前的關(guān)鍵任務(wù)。為了回應(yīng)這一問題，曹楊新村創(chuàng)新空間生產(chǎn)路徑，營建出三種不同空間形式的村史館，使之在公共文化服務(wù)和社會治理創(chuàng)新中發(fā)揮著不同功能。概括而言，三種村史館分別是物質(zhì)形式的村史館、虛擬形式的村史館與象征形式的村史館，下文依次予以詳述。

3.1 物質(zhì)形式的村史館：再現(xiàn)日常生活

在列斐伏爾空間生產(chǎn)理論中，表征的空間描述了一個“人們每時每刻生活著的場所”，在本質(zhì)上它是透視日常生活的窗口[23]。這意味著空間是社會生活的反映，是判斷一個地區(qū)民眾生活狀況與社會發(fā)展歷程的尺度[24]。通過空間可以展現(xiàn)人們生活變遷軌跡，揭示不同歷史時期社會面貌，刻畫出時代變革的整體脈絡(luò)。物質(zhì)形式的村史館便承擔著日常生活再現(xiàn)的功能，它主要通過記憶重溫來折射普通民眾的生活點滴以及鄉(xiāng)土中國的滄桑歲月。在本文中，物質(zhì)形式的曹楊新村村史館主要用以描繪工人新村生活場景。從曹楊新村建立初期狀況到當代曹楊社區(qū)治理成就，皆在村史館中得到最真實的記載。

為呈現(xiàn)曹楊新村建立初期的場景，村史館運用圖文資料和實物資料。曹楊新村村史館的圖文資料顯示，建設(shè)初期的工人新村便備受關(guān)注。時任上海市長陳毅親自選址，潘漢年副市長參加了新村的竣工儀式?？紤]到工人的居住體驗，政府在新村專門配套學校、醫(yī)院、浴室、食堂、銀行、郵局、菜市，力圖把曹楊新村建設(shè)成社會主義國家主人翁的理想生活空間。村史館內(nèi)的實物資料則專門留存著灶臺、農(nóng)具、縫紉機、五斗櫥、舊式沙發(fā)、傳統(tǒng)桌椅，借助這些蘊含時代記憶的物件傳遞民眾家庭生活的真實片段。從整體上來看，實物資料有助于喚醒居住者的生活記憶和增加參訪者的真實體驗。

除重溫曹楊新村歷史記憶外，當代曹楊社會狀況也構(gòu)成村史館的重要內(nèi)容。當代曹楊社區(qū)建設(shè)主要包括兩個維度。第一，為了改善當?shù)厣鐣卫砜冃?，曹楊新村?chuàng)新性地提出“一心五園”理念，即以基層黨組織為核心，開展宜居家園、美麗家園、平安家園、自治家園和文明家園建設(shè)。第二，為了提升曹楊社區(qū)服務(wù)水準，曹楊街道建立了擁軍優(yōu)屬、公益建設(shè)、樓宇黨建、志愿服務(wù)模塊。村史館榮譽墻表明，鑒于曹楊新村的創(chuàng)新治理經(jīng)驗，曹楊新村于1995年被民政部評為中國街道之星，2006年被文化部評為全國文化先進社區(qū)，2017年被中央精神文明建設(shè)指導委員會評為全國文明單位。

3.2 虛擬形式的村史館：弘揚傳統(tǒng)文化

科學技術(shù)的日新月異為公眾進行社會關(guān)聯(lián)創(chuàng)造了便利，也為加強社會治理開辟了新路徑。近年由科技而生發(fā)的虛擬空間日漸成為信息輸送與話語傳播的工具。虛擬空間搭建了弘揚傳統(tǒng)文化的平臺，可以充當社會治理共同體再造的有力抓手[25]。對村史館的治理而言，利用虛擬空間有助于傳統(tǒng)文化的弘揚。在本文中，虛擬形式的村史館主要是指運用現(xiàn)代信息化手段建立的村容村貌觸摸屏、曹楊新村村史館公眾號，以及在村史館專門建立的放映室。在一定程度上，三者構(gòu)成了村史館虛擬展廳，并且共同發(fā)揮著弘揚傳統(tǒng)文化的功能。

村容村貌觸摸屏主要動態(tài)地展現(xiàn)曹楊新村所流傳的傳統(tǒng)文化，包括建筑文化、農(nóng)耕文化、民俗文化。曹楊新村村史館公眾號創(chuàng)建了3種文化活動：村史館微課堂，主要介紹中華民族經(jīng)典文化，比如周期性地推送二十四孝譯解、二十四節(jié)氣的釋意、三字經(jīng)和弟子規(guī)的賞析；村史館微故事，側(cè)重于介紹上海的歷史文化，如上海名人故居的故事；村史館微展覽，包括傳統(tǒng)工藝展覽、繪畫展覽、書法展覽、燈彩展覽。村史館放映室通常周期性地放映關(guān)于傳統(tǒng)中國文明的影片，借此展現(xiàn)中華文化的源遠流長與海納百川。

相比物質(zhì)形式的村史館，虛擬形式的村史館主要承擔著文化傳播的功能。對于后者而言，空間生產(chǎn)的核心邏輯在于增加民眾的文化感知[26]。列斐伏爾認為，感知的空間與空間的表征相對應(yīng)，它的目標是在縫隙空間中生產(chǎn)出符合社會需要的行為方式或文化理念[27]。虛擬村史館空間內(nèi)所進行的文化輸送是公共文化建設(shè)的有效形式，它的目標是傳承符合當代中國社會發(fā)展的文化基因，最終增強文化自信。在調(diào)研中，社區(qū)工作者同樣也指出:“我們所打造線上的曹楊新村村史館，主要任務(wù)就是通過宣傳傳統(tǒng)文化，以此來增加人們的文化知識，加強公眾對中華文化的認同與擁護?！雹?/p>

3.3 象征形式的村史館：傳遞價值觀念

在列斐伏爾的三元空間理論中，精神世界是一個特殊而重要的空間范疇，它不為人所見，但發(fā)揮潛移默化作用。精神世界主要關(guān)切的是構(gòu)想的空間，通過“話語建構(gòu)式的空間再現(xiàn)”實現(xiàn)空間知識生產(chǎn)[28]。在精神世界中，借助意識形態(tài)的形塑作用賦予特定空間以象征意義即是象征空間治理。就目標而言，象征空間治理旨在通過對特定空間結(jié)構(gòu)的涂層，實現(xiàn)對民眾價值觀念的塑造。對曹楊新村來說，光輝的歷史文化與鮮明的政治意蘊共同構(gòu)成了象征空間治理的前提。村史館合理地運用上述精神遺產(chǎn)，大力宣傳曹楊故事并且使之成為勞模精神與愛國主義的象征，從而為當?shù)亟ㄔO(shè)社會治理共同體注入了合法性與有效性資源。

曹楊新村村史館象征空間的治理過程主要包括3個方面。第一，在村史館建設(shè)勞模精神講堂。在講堂內(nèi)，不僅陳列勞模照片及其事跡，而且懸掛著勞動模范的格言警句，例如“一心一意，不求回報，無怨無悔”“吃苦耐勞，不忘初心，永遠跟黨走”“將勞動精神、勞模精神代代相傳”，等等。第二，在村史館張貼各類宣傳愛國主義的圖畫與標語。作為上海愛國主義教育基地，曹楊新村村史館通過宣傳工人勞模艱苦奮斗歷程來進行愛國主義教育，從而使勞模精神升華為愛國主義精神。第三，拓展村史館的志愿服務(wù)功能。在志愿服務(wù)中心建立文明講壇并把主題教育作為至關(guān)重要的宣講內(nèi)容，主題教育內(nèi)容包括學習雷鋒、愛國教育、信仰教育、黨史重溫。

不僅如此，村史館對外同樣傳遞著社會主義國家創(chuàng)建幸福生活的價值觀念。據(jù)村史館資料顯示，曹楊新村于1953年成為國家第一批外事接待單位。1981年，美國總統(tǒng)卡特亦曾到訪。時至今日，曹楊新村先后接待了來自不同國家和地區(qū)的150余位重要外賓。村史館建成后，繼續(xù)被賦予著接待任務(wù)。在某種意義上，村史館提供了“講好中國故事”的創(chuàng)新平臺。借助于村史館，當代曹楊向世界各國傳遞著社會主義的中國敘事。作為展現(xiàn)社會主義中國生產(chǎn)與生活、繁榮與富強的空間場域，村史館成為宣傳當代中國價值觀念的一個窗口。正如村史館志愿者所認為的，“曹楊新村村史館是展現(xiàn)中國歷史與中國成就的平臺，在某種程度上，村史館體現(xiàn)了一種創(chuàng)新宣傳形式”④。

4 村史館的治理邏輯

作為1949年后的第一個工人新村，曹楊新村開辟了社會主義國家工人居住空間的實踐模式。為了傳承曹楊精神，曹楊社區(qū)打造了一個包含物質(zhì)形式、虛擬形式、象征形式的村史館，從而為喚醒民眾記憶與傳遞新村精神提供了依托。詳細分析村史館的治理路徑可以發(fā)現(xiàn)，村史館的治理過程內(nèi)嵌著空間生產(chǎn)的邏輯，借助空間的社會性、文化性與政治性共同發(fā)揮治理功能。

4.1 開發(fā)空間的社會性

社會性是理解空間生產(chǎn)的關(guān)鍵維度，空間生產(chǎn)的終極目標即是建設(shè)一個以人為本的社會空間。就其內(nèi)容而言，社會性所蘊含的要素十分廣泛，其中，人們的日常生活是核心構(gòu)成。古往今來，日常生活的持續(xù)流動折射著社會發(fā)展的整體方向。在一定意義上，公眾生活成為管窺社會性的一個窗口。一位曹楊新村居民認為：“村史館最主要內(nèi)容就是展現(xiàn)半個世紀以來曹楊民眾生活變化，人們的衣食住行在里面都可以得到最直接的反映?！雹莶贿^，需要指出的是，透過人們的日常生活，亦可形成對社會變化過程的認識。正因如此，才使得空間性與社會性融匯貫通。

空間生產(chǎn)理論指出，任何空間結(jié)構(gòu)均對應(yīng)著社會實踐。人類社會在開展生產(chǎn)活動的同時，便將社會過程投射到空間中。這意味著，空間的社會性是與生俱來的，只要社會持續(xù)運作，便不斷賦予空間以社會意義[29]。對于基層社會而言，合理開發(fā)空間的社會性有助于傳承日常社會生活的共同記憶。在曹楊新村村史館，呈現(xiàn)曹楊新村日常社會生活構(gòu)成村史館的主要內(nèi)容。處于歷史變遷中的曹楊新村，被通過文字與圖片真實地記錄在村史館中。這種回顧曹楊歷史面貌、展現(xiàn)曹楊當下發(fā)展的村史館建設(shè)方案，有效回溯和編織了民眾日常生活場景，并以此落實“讓民眾記得住鄉(xiāng)愁”的政策目標。

在社會治理中，開發(fā)空間的社會性至關(guān)重要，利用空間的社會功能有助于鑄造社會治理的根基。Soja指出：“空間在其本身也許是原生的，但空間的組織和意義卻是社會變遷、社會轉(zhuǎn)型以及社會經(jīng)驗的產(chǎn)物?！盵30]處于快速變遷中的社區(qū)正面臨著碎片化、異質(zhì)化的雙重考驗，不同代際與階層之間的區(qū)隔逐漸拉大。在這種背景下，開發(fā)空間的社會性可以促進共同根脈、公共記憶的生長。長遠來看，其可推動社會治理共同體的塑造。在本文中，村史館把曹楊精神嫁接到當代曹楊社區(qū)治理中，這一舉措成功地實現(xiàn)了“古為今用”。曹楊村史館的實踐表明，建設(shè)村史館應(yīng)大力開發(fā)空間的社會性，使空間建設(shè)服務(wù)于社會治理。

4.2 拓展空間的文化性

文化性指涉的是文化資源的流動，作為一種“人化自然”，空間本身會被塑注各種文化印記?？v向來看，人類文化始終依托空間予以展現(xiàn)。時至今日，空間已經(jīng)成為文化傳承的前提和基礎(chǔ)。從一定程度上來說，拓展空間的文化性即是認可空間并非僅是自然存在。在談及村史館的文化功能時，村史館志愿者認為：“文化宣傳是曹楊新村村史館建設(shè)的重要內(nèi)容，我們要利用村史館來弘揚一些積極向上的文化，讓村史館成為文化交流的媒介，通過村史館使更多的人感受到文化的熏陶?！雹?/p>

空間是信息交流與知識傳播的關(guān)鍵平臺，透過空間的文化性可以促進文化資源和文化意蘊的梯度開發(fā)；運用空間的文化性有助于歷史文化、經(jīng)典文化與優(yōu)秀文化的弘揚?？臻g本身便具有文化性，人類總是在特定空間中灌注知識生產(chǎn)，從而在空間中推動文化流動[31]。作為鄉(xiāng)村中國的歷史積淀與人類文明的集中展現(xiàn)，村史館的核心功能即是實現(xiàn)文化服務(wù)的空間生產(chǎn)。在曹楊新村中，村史館是促進知識傳播的有效空間與文明繼承的主要場域。為了開拓村史館的功能，曹楊新村不僅積極發(fā)展工人文化、農(nóng)耕文化，而且大力宣揚傳統(tǒng)中國文化，最終使村史館成為文化流動的集聚地。

新時代背景下，曹楊新村拓展空間文化性的路徑發(fā)生了新變化。根據(jù)曹楊新村村史館的規(guī)劃，當?shù)刂饕\用虛擬空間來開展文化宣傳。相比傳統(tǒng)空間形式，虛擬形式的村史館在文化傳播上更為便捷。觸摸屏、公眾號、放映室皆為拓展文化空間性的創(chuàng)新路徑，借鑒現(xiàn)代科學技術(shù)，虛擬空間中的文化生產(chǎn)內(nèi)容多元、形式多樣，這樣更加易于民眾接受、學習、分享以及傳播。曹楊新村街道一位基層干部指出：“現(xiàn)在曹楊村史館弘揚傳統(tǒng)文化的一個特點是依靠信息技術(shù)，運用虛擬手段來打造一個易于交流、互動的舞臺，讓民眾學習文化知識的方式更加方便，這是曹楊村史館一直的做法，未來還會加強?！雹?/p>

4.3 建構(gòu)空間的政治性

政治性關(guān)注的是空間的價值層面，側(cè)重于闡發(fā)國家通過空間營建，試圖塑注價值取向的邏輯。政治性在國家治理與社會建設(shè)中至關(guān)重要，通過政治性建設(shè)，國家可進行認同建構(gòu)，社會亦可借此加強治理。一般來說，通過空間的政治性，可以譯解國家主導的意識形態(tài)動態(tài)，進而從思想層面解讀國家治理社會的邏輯。在空間中建構(gòu)政治性有助于教育公眾形成核心觀念、擁護主流話語。長期來看，空間與政治的疊加將為空間治理開拓新的格局。

列斐伏爾認為，在政治上，空間生產(chǎn)的實質(zhì)是國家權(quán)力對經(jīng)濟社會發(fā)展的塑造，借助于抽象空間的建構(gòu)，國家試圖將空間建設(shè)為一種政治符號[32]。進一步說，對于空間政治性的賦予，是現(xiàn)代國家進行社會治理的有益實踐，通過在空間中營建國家認同與愛國主義，可以形塑民眾的價值觀念與政治信仰。對于當代中國而言，空間中的政治敘事是增強紀念認同、提升國家形象的積極探索。比如，在天安門廣場所進行的政治活動，運用標語、圖畫、儀式，刻畫了當代中國社會主義建設(shè)的偉大成就[33]。村史館是一個特殊而重要的空間，在其中所進行的政治建設(shè)彰顯出空間的政治性，從而成為加強社會治理的一個不可或缺的構(gòu)成環(huán)節(jié)。

曹楊新村村史館所進行的象征鑄造是建構(gòu)空間政治性的有效舉措。調(diào)研顯示，村史館內(nèi)的曹楊勞模講堂、愛國主義宣傳、主題教育活動皆為建構(gòu)空間政治性的立足點。通過上述三點舉措，把曹楊新村村史館建設(shè)成為宣傳社會主義制度實踐與民眾面貌的窗口，與此同時，基層政府亦在此接待外賓并且把曹楊新村村史館作為展現(xiàn)當代中國成就的陣地。一位曹楊新村社區(qū)勞模認為：“紅色精神是曹楊新村村史館的核心價值依托和精神象征，這與歷史上的曹楊遺產(chǎn)既保持了一致，又進行了升華，在強調(diào)勞模精神的同時，如今的村史館更加凸顯中國特色社會主義的發(fā)展成就。”⑧

5 結(jié)論與討論

村史館與圖書館共同構(gòu)成了至關(guān)重要的場館空間，然而，長久以來，對其所進行的空間分析為數(shù)不多。目前，已有研究譯解了圖書館中的空間生產(chǎn)[34]，相形之下，村史館中的空間研究仍然存在著理論闕如。作為一個補充，本文運用空間生產(chǎn)理論來呈現(xiàn)村史館的治理路徑與治理邏輯。在案例選擇上，文章以曹楊新村村史館作為研究對象。曹楊新村是當代中國第一個工人新村，具有舉足輕重的歷史價值與政治意蘊。曹楊社區(qū)與曹楊民眾共同挖掘新村價值，打造出了別具一格的村史館，從而為曹楊精神傳遞與曹楊文化弘揚提供了新的依托。在理論拓展上，本文進一步豐富了列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，將村史館中的空間形式分為物質(zhì)空間、虛擬空間與象征空間，并且展示不同空間形式下的空間治理邏輯。文章認為，合理運用空間的社會性、文化性與政治性，可為村史館乃至圖書館的規(guī)劃、建設(shè)與治理提供有益的啟發(fā)。

更為重要的是，村史館研究可為鄉(xiāng)村振興以及社會治理共同體建設(shè)提供新的思路。對于鄉(xiāng)村振興而言，公共空間是村民自由流動并進行思想交流的主要平臺。村史館是一種現(xiàn)代化的公共空間，有效治理村史館不僅直接關(guān)涉著鄉(xiāng)村文化振

興，而且深刻影響著村民日益增長的美好生活需要。對于社會治理共同體的建設(shè)而言，村史館內(nèi)嵌著基層社會的共同文化與精神內(nèi)核，建設(shè)村史館是喚醒民眾集體記憶的有效路徑。長遠來看，合理規(guī)劃村史館有助于讓民眾記得住鄉(xiāng)愁、守得住根脈。在未來的村史館建設(shè)中，應(yīng)在空間理論的指引下，豐富村史館的治理形式。與此同時，亦需關(guān)注空間作用機理，合理利用和拓展空間的功能，理順空間結(jié)構(gòu)與社會行動的互動過程[35]，最終使空間成為社會治理的有效機制[36]。立足于此，才能真實地認識空間的作用，并且使之在基層公共文化服務(wù)與社會治理創(chuàng)新中發(fā)揮更多的積極作用。

注釋

①來自訪談資料SHZK20190725，受訪者為曹楊新村社區(qū)工作者。

②來自訪談資料SHSD20190725，受訪者為曹楊新村社區(qū)居民。

③來自訪談資料SHLMN20191217，受訪者為曹楊新村社區(qū)工作者。

④來自訪談資料SHJMC20200105，受訪者為曹楊新村村史館志愿者。

⑤來自訪談資料SHZHD20200105，受訪者為曹楊新村社區(qū)居民。

⑥來自訪談資料SHYJM20200108，受訪者為曹楊新村村史館志愿者。

⑦來自訪談資料SHZML20191231，受訪者為曹楊新村街道干部。

⑧來自訪談資料SHWDB20200108，受訪者為曹楊新村社區(qū)勞動模范。