戴康

0 引言

2013年，習(xí)近平總書(shū)記指出“讓居民望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”。政府加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，為青山綠水重現(xiàn)構(gòu)筑了新路徑，但如何“讓民眾記得住鄉(xiāng)愁”日漸變?yōu)猷l(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)中必須回應(yīng)的議題。為此，村史館可以發(fā)揮還原鄉(xiāng)村歷史和記錄農(nóng)耕文明的功用，成為“讓民眾記得住鄉(xiāng)愁”的關(guān)鍵載體。村史館具有深厚的文化價(jià)值、豐富的社會(huì)價(jià)值以及潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其可推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)、拓展村民人際交往形式、撬動(dòng)基層旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展[1]。不僅如此，村史館與圖書(shū)館皆為公共文化服務(wù)中的場(chǎng)館空間，二者在規(guī)劃設(shè)計(jì)、功能定位、價(jià)值開(kāi)發(fā)上擁有諸多共通之處，故而，關(guān)于村史館的實(shí)證分析亦可為圖書(shū)館建設(shè)提供富有價(jià)值的理論啟發(fā)與經(jīng)驗(yàn)思考。

很多將村史館建設(shè)作為推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興與社會(huì)治理創(chuàng)新的項(xiàng)目工程。北京從2013年開(kāi)始建成村史陳列室約300個(gè)，以村史館建設(shè)作為“傳承鄉(xiāng)土情懷、構(gòu)筑鄉(xiāng)土根基”的依托[2]；浙江打造出鄉(xiāng)賢村史館，使之成為弘揚(yáng)文明鄉(xiāng)風(fēng)與傳統(tǒng)文化的政策工具[3]；在廣東，黨建與休閑元素共同嵌入村史館，為提升民眾幸福感獲得感安全感提供了新思路[4]。統(tǒng)而言之，近年在基層社會(huì)中，村史館建設(shè)備受關(guān)注、村史館作用日漸突出，發(fā)展村史館并使之成為鄉(xiāng)村文化振興與社會(huì)治理創(chuàng)新的有效實(shí)踐，成為政治場(chǎng)域治理社會(huì)場(chǎng)域的重要舉措。與之相比，目前學(xué)術(shù)界對(duì)村史館的探析仍顯不足，特別是攸關(guān)村史館建設(shè)的實(shí)證研究尚需進(jìn)一步加強(qiáng)。有鑒于此，本文選擇新中國(guó)第一個(gè)工人新村——上海市曹楊新村村史館作為案例，以此完整呈現(xiàn)村史館的治理路徑與治理邏輯。

村史館首先是一種空間形態(tài)，對(duì)其進(jìn)行解析應(yīng)當(dāng)基于空間理論。村史館往往需要借助固定的空間場(chǎng)所來(lái)展現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史場(chǎng)景。因此，空間是村史館存在與發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。對(duì)空間理論的利用，可使村史館發(fā)揮社會(huì)教育的積極作用；反之，忽視空間作用機(jī)理，片面追求村史館建設(shè)的數(shù)量，會(huì)導(dǎo)致村史館缺乏規(guī)劃、長(zhǎng)期擱置[5]。為詮釋村史館的空間作用機(jī)理，本文以列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論作為分析工具。列氏是空間理論的代表學(xué)者，1970年代出版《空間的生產(chǎn)》一書(shū)推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)研究迎來(lái)“空間轉(zhuǎn)向”。時(shí)至今日列氏的空間生產(chǎn)思想已經(jīng)廣泛運(yùn)用于社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)中。本文重拾空間生產(chǎn)理論，并且以此譯解曹楊新村如何對(duì)村史館進(jìn)行治理？這種治理路徑蘊(yùn)含何種治理邏輯？案例研究資料源自作者在曹楊新村及其村史館所進(jìn)行的多次調(diào)研，在調(diào)研中，作者訪談了基層干部、村史館志愿者、社區(qū)居民，部分資料源于政府公開(kāi)信息、媒體已有報(bào)道與學(xué)界相關(guān)研究。

1 空間生產(chǎn)的含義及其運(yùn)用

1.1 空間生產(chǎn)的含義

任何社會(huì)現(xiàn)象皆發(fā)生于一定時(shí)空之中，但是，福柯等認(rèn)為空間比時(shí)間更重要，由時(shí)間所創(chuàng)造的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于因空間而生產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[6]。不過(guò)，長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)科學(xué)研究對(duì)空間的關(guān)切遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，空間僅為社會(huì)科學(xué)研究的背景或情境。這種僵化、靜態(tài)、片面的空間詮釋理路在20世紀(jì)70年代開(kāi)始改觀，富有洞見(jiàn)的理論家提出，空間并不僅是社會(huì)關(guān)系發(fā)生與作用的容器，事實(shí)上，空間亦為至關(guān)重要的變量、機(jī)制和分析單位[7]。作為一種結(jié)構(gòu)形式，空間同樣存在著“結(jié)構(gòu)二重性”，這說(shuō)明空間結(jié)構(gòu)可與社會(huì)行動(dòng)相互塑造、相互建構(gòu)。研究表明，“空間對(duì)行動(dòng)后果有至關(guān)重要的影響，空間也是行動(dòng)的最終結(jié)果。”[8]空間研究的關(guān)鍵在于正確把握空間和行動(dòng)之間的辯證關(guān)系，合理開(kāi)發(fā)、利用和治理空間，使空間為人類生活與社會(huì)進(jìn)步服務(wù)[9]。

在探索上述目標(biāo)時(shí)，空間生產(chǎn)逐漸受到矚目?？臻g的生產(chǎn)并非空間中事物的生產(chǎn)，而是指涉空間本身的生產(chǎn)。進(jìn)而言之，空間生產(chǎn)關(guān)涉的是政治經(jīng)濟(jì)因素形塑空間結(jié)構(gòu)并使其形態(tài)、特征與意蘊(yùn)發(fā)生變化的具體過(guò)程[10]?？臻g生產(chǎn)研究的突出貢獻(xiàn)者是列斐伏爾，列氏認(rèn)為空間生產(chǎn)主要涉及3個(gè)分析維度：空間的實(shí)踐(spatial practice)，即在日常生活中被人們感知的空間形態(tài)；空間的表征(representation of space)，即通過(guò)語(yǔ)言和符號(hào)來(lái)對(duì)空間進(jìn)行描述；表征的空間(representational spaces)，即日常生活中真實(shí)存在與直接使用的空間[11]。空間的實(shí)踐、空間的表征、表征的空間這三種形態(tài)依次對(duì)應(yīng)著“感知的空間”(the perceived)、“構(gòu)想的空間”(the conceived)、“生活的空間”(the lived)[12]。

在列斐伏爾的理論研究中，空間生產(chǎn)主要發(fā)生于城市，并且受資本與權(quán)力的共同作用。盡管空間的原初形態(tài)是客觀的、中立的、純粹的，但人類總是賦予空間新的意蘊(yùn)，最終使空間充滿政治性以及意識(shí)形態(tài)性[13]。在人類社會(huì)對(duì)空間形態(tài)與意涵進(jìn)行形構(gòu)的同時(shí)，空間治理也折射并持續(xù)塑造人類活動(dòng)的軌跡與社會(huì)變遷的走向[14]?？臻g生產(chǎn)主要關(guān)注的便是政府、社會(huì)組織、公眾利用空間的過(guò)程與邏輯[15]，它主要回答社會(huì)行動(dòng)如何治理空間、空間結(jié)構(gòu)如何發(fā)揮作用兩個(gè)核心議題。進(jìn)一步地，為了框架性地圖繪空間生產(chǎn)的路徑與邏輯，本文將空間生產(chǎn)界定為，行動(dòng)主體通過(guò)空間設(shè)計(jì)、規(guī)劃、建設(shè)與塑造，使空間發(fā)揮政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)功能的過(guò)程。

1.2 空間生產(chǎn)的運(yùn)用

列斐伏爾提出空間生產(chǎn)理論后，福柯與哈維進(jìn)行拓展，進(jìn)一步提升其適用范疇。目前空間生產(chǎn)理論已廣泛運(yùn)用于城市規(guī)劃、社區(qū)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公共安全領(lǐng)域。朱昭霖等在探析北京歷史街區(qū)更新時(shí)即發(fā)現(xiàn)，空間生產(chǎn)是重塑街區(qū)建筑形態(tài)與規(guī)劃格局的漸進(jìn)過(guò)程，通過(guò)行動(dòng)主體對(duì)空間屬性與空間價(jià)值的重新分配，推進(jìn)多元合作在空間中的實(shí)現(xiàn)[16]。孫小逸等在梳理當(dāng)代中國(guó)社區(qū)治理路徑時(shí)發(fā)現(xiàn)，國(guó)家通過(guò)空間表征的生產(chǎn)來(lái)塑造人們對(duì)社區(qū)治理的認(rèn)知，改變城市居民對(duì)社區(qū)治理的自我想象，最終為國(guó)家參與社區(qū)治理，塑造“可治理的鄰里空間”注入合法性與有效性資源[17]。劉倩等運(yùn)用空間生產(chǎn)理論闡發(fā)深圳市華強(qiáng)北片區(qū)在國(guó)有資本、境外資本、本地資本多方互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)發(fā)展貢獻(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)[18]。王佃利等在對(duì)鄰避設(shè)施進(jìn)行分析時(shí)指出，空間正義理念的指導(dǎo)與空間生產(chǎn)過(guò)程的參與，是紓解鄰避沖突的有效路徑[19]。

現(xiàn)有研究對(duì)空間生產(chǎn)做出不同解讀，但仍存在可資完善的余地。第一，理論學(xué)界對(duì)城市空間生產(chǎn)的論述汗牛充棟，卻少有涉獵鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)的邏輯。第二，空間生產(chǎn)理論研究十分豐富，實(shí)證研究特別是關(guān)于圖書(shū)館或村史館的研究仍需深入。第三，現(xiàn)有研究常將空間視為一個(gè)整體，從而忽視了空間結(jié)構(gòu)的不同形式。鑒于此，本文以村史館作為研究主題，重點(diǎn)明晰新中國(guó)第一個(gè)工人新村——曹楊新村村史館的空間治理邏輯。在對(duì)曹楊新村村史館進(jìn)行調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，從空間類型上來(lái)看，曹楊新村村史館可分為三種形態(tài)。一是作為物質(zhì)空間的村史館，即通過(guò)建筑場(chǎng)所展現(xiàn)曹楊新村的生活面貌。二是作為虛擬空間的村史館，當(dāng)?shù)卦O(shè)立觸摸屏、微信號(hào)、放映室，借此進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化宣傳。三是作為象征空間的村史館，曹楊新村將勞模精神融入至村史館發(fā)展中，試圖把曹楊新村村史館建設(shè)成象征愛(ài)國(guó)主義的教育基地。依照空間生產(chǎn)理論，曹楊新村村史館的三種形態(tài)分別體現(xiàn)了空間的社會(huì)性、文化性以及政治性(見(jiàn)圖1)。

2 曹楊新村村史館的基本概況

2.1 曹楊新村的歷史沿革

1949年以來(lái)，在城鄉(xiāng)居住空間進(jìn)行社會(huì)主義改造是一項(xiàng)舉足輕重的政治建設(shè)工程。其中，工人新村是獨(dú)具中國(guó)特色的規(guī)劃項(xiàng)目。新生的政權(quán)為了提升工人階級(jí)地位和快速推進(jìn)工業(yè)發(fā)展，1950年代初期召開(kāi)第一次全國(guó)建筑工程會(huì)議，正式提出建設(shè)工人新村。上海是最早探索工人新村建設(shè)的地區(qū)，上海工人新村建設(shè)經(jīng)歷3個(gè)階段：?jiǎn)?dòng)階段(1949～1953)、拓展階段(1954～1958)、停滯階段(1959～1978)[20]。在啟動(dòng)階段中，上海工人新村建設(shè)的主要任務(wù)是打造一批典型性與象征性的工人宿舍，從而為社會(huì)主義的空間實(shí)踐指明方向。曹楊新村即建設(shè)于起始階段，是新中國(guó)成立后的首個(gè)工人新村。

1951年8月曹楊新村建設(shè)工程啟動(dòng)。1952年5月一期工程竣工。根據(jù)當(dāng)時(shí)住宅規(guī)劃，一期曹楊建設(shè)項(xiàng)目可居住1002戶工人，這些工人多為央企與國(guó)企的勞動(dòng)模范和工人代表[21]。一期工程完成后，接著建設(shè)曹楊二村至九村。時(shí)至今日，曹楊新村面積2.14平方公里，共有3萬(wàn)余戶居民。2004年曹楊新村被上海市評(píng)為“優(yōu)秀歷史建筑”。2016年曹楊新村被中國(guó)文物學(xué)會(huì)和中國(guó)建筑學(xué)會(huì)評(píng)為“20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)”。在歷史變遷過(guò)程中，曹楊新村是社會(huì)主義國(guó)家工人集體生活、共同勞動(dòng)的縮影。改革開(kāi)放后，曹楊新村繼續(xù)堅(jiān)持和弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，從而成為社區(qū)治理與志愿服務(wù)的先進(jìn)模范。

2.2 曹楊新村村史館的建設(shè)模式

曹楊新村是“勞模搖籃”，珍貴的政治、文化與社會(huì)價(jià)值使之成為當(dāng)代工人新村建設(shè)史上的標(biāo)桿。新時(shí)期如何發(fā)揚(yáng)曹楊靈魂、傳承新村精神逐漸構(gòu)成當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)社會(huì)治理的緊要議題。2013年8月26日，曹楊新村村史館建成。曹楊新村村史館位于上海市普陀區(qū)花溪路199號(hào)，被視為傳承曹楊根脈、重現(xiàn)曹楊記憶的公共文化服務(wù)與社會(huì)治理創(chuàng)新項(xiàng)目。運(yùn)營(yíng)初期，村史館主要依托曹楊文化家園開(kāi)展活動(dòng)，與曹楊社區(qū)建設(shè)圖書(shū)館共同構(gòu)成工人新村研究基地[22]。后經(jīng)發(fā)展，村史館實(shí)現(xiàn)獨(dú)立運(yùn)營(yíng)，成為共青團(tuán)上海委員會(huì)青年中心、上海愛(ài)國(guó)主義教育基地、上海市社區(qū)實(shí)踐指導(dǎo)站、上海公益基地。為了深入理解村史館治理模式，筆者2019年7月前往村史館參觀，之后多次在曹楊社區(qū)進(jìn)行調(diào)研，調(diào)研內(nèi)容主要是對(duì)社區(qū)人員進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談。曹楊社區(qū)工作者說(shuō)：“現(xiàn)在的村史館功能十分齊全，我們經(jīng)常在這舉行各種活動(dòng)，在特定的節(jié)日就會(huì)針對(duì)不同群體準(zhǔn)備一些特色活動(dòng)，我們希望村史館能成為曹楊居民共同的家?！雹?/p>

村史館指示表顯示，曹楊新村村史館共五層(見(jiàn)表1)，每層約600平方米。第一層是“曹楊勞模講堂”，主要展現(xiàn)各個(gè)時(shí)期上海各界勞動(dòng)模范代表。第二層是“風(fēng)華曹楊村史館(一)”，集中呈現(xiàn)曹楊新村建設(shè)初期情況，通過(guò)報(bào)紙、地圖、照片、物件來(lái)刻畫(huà)歷史中的曹楊。第三層是“風(fēng)華曹楊村史館(二)”，著重描述當(dāng)代曹楊新村街道社區(qū)醫(yī)療、社區(qū)更新、黨建平臺(tái)、學(xué)習(xí)平臺(tái)以及養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展?fàn)顩r。第四層是“曹楊社區(qū)志愿服務(wù)中心”，成立于2013年的曹楊社區(qū)志愿服務(wù)中心在2016年遷至村史館，專門設(shè)立多功能志愿服務(wù)區(qū)、綜合志愿服務(wù)展示空間、特色志愿服務(wù)分享平臺(tái)，中心的宗旨是依托村史館發(fā)揚(yáng)勞模文化和志愿精神。第五層是傳統(tǒng)工藝展示和民間草根展覽，主要展示鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化。曹楊居民介紹：“村史館剛建立時(shí)候，里面內(nèi)容不多，最近幾年，隨著社區(qū)對(duì)村史館關(guān)注增加，村史館發(fā)展也越來(lái)越好，現(xiàn)在的空間變大了，活動(dòng)也變豐富了?！雹?/p>

表1曹楊新村村史館指示表

3 村史館的治理路徑

對(duì)當(dāng)代曹楊而言，如何實(shí)現(xiàn)村史館的有效治理，使之服務(wù)于曹楊社區(qū)共同體建設(shè)，是擺在施政者和規(guī)劃者面前的關(guān)鍵任務(wù)。為了回應(yīng)這一問(wèn)題，曹楊新村創(chuàng)新空間生產(chǎn)路徑，營(yíng)建出三種不同空間形式的村史館，使之在公共文化服務(wù)和社會(huì)治理創(chuàng)新中發(fā)揮著不同功能。概括而言，三種村史館分別是物質(zhì)形式的村史館、虛擬形式的村史館與象征形式的村史館，下文依次予以詳述。

3.1 物質(zhì)形式的村史館：再現(xiàn)日常生活

在列斐伏爾空間生產(chǎn)理論中，表征的空間描述了一個(gè)“人們每時(shí)每刻生活著的場(chǎng)所”，在本質(zhì)上它是透視日常生活的窗口[23]。這意味著空間是社會(huì)生活的反映，是判斷一個(gè)地區(qū)民眾生活狀況與社會(huì)發(fā)展歷程的尺度[24]。通過(guò)空間可以展現(xiàn)人們生活變遷軌跡，揭示不同歷史時(shí)期社會(huì)面貌，刻畫(huà)出時(shí)代變革的整體脈絡(luò)。物質(zhì)形式的村史館便承擔(dān)著日常生活再現(xiàn)的功能，它主要通過(guò)記憶重溫來(lái)折射普通民眾的生活點(diǎn)滴以及鄉(xiāng)土中國(guó)的滄桑歲月。在本文中，物質(zhì)形式的曹楊新村村史館主要用以描繪工人新村生活場(chǎng)景。從曹楊新村建立初期狀況到當(dāng)代曹楊社區(qū)治理成就，皆在村史館中得到最真實(shí)的記載。

為呈現(xiàn)曹楊新村建立初期的場(chǎng)景，村史館運(yùn)用圖文資料和實(shí)物資料。曹楊新村村史館的圖文資料顯示，建設(shè)初期的工人新村便備受關(guān)注。時(shí)任上海市長(zhǎng)陳毅親自選址，潘漢年副市長(zhǎng)參加了新村的竣工儀式?？紤]到工人的居住體驗(yàn)，政府在新村專門配套學(xué)校、醫(yī)院、浴室、食堂、銀行、郵局、菜市，力圖把曹楊新村建設(shè)成社會(huì)主義國(guó)家主人翁的理想生活空間。村史館內(nèi)的實(shí)物資料則專門留存著灶臺(tái)、農(nóng)具、縫紉機(jī)、五斗櫥、舊式沙發(fā)、傳統(tǒng)桌椅，借助這些蘊(yùn)含時(shí)代記憶的物件傳遞民眾家庭生活的真實(shí)片段。從整體上來(lái)看，實(shí)物資料有助于喚醒居住者的生活記憶和增加參訪者的真實(shí)體驗(yàn)。

除重溫曹楊新村歷史記憶外，當(dāng)代曹楊社會(huì)狀況也構(gòu)成村史館的重要內(nèi)容。當(dāng)代曹楊社區(qū)建設(shè)主要包括兩個(gè)維度。第一，為了改善當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治理績(jī)效，曹楊新村創(chuàng)新性地提出“一心五園”理念，即以基層黨組織為核心，開(kāi)展宜居家園、美麗家園、平安家園、自治家園和文明家園建設(shè)。第二，為了提升曹楊社區(qū)服務(wù)水準(zhǔn)，曹楊街道建立了擁軍優(yōu)屬、公益建設(shè)、樓宇黨建、志愿服務(wù)模塊。村史館榮譽(yù)墻表明，鑒于曹楊新村的創(chuàng)新治理經(jīng)驗(yàn)，曹楊新村于1995年被民政部評(píng)為中國(guó)街道之星，2006年被文化部評(píng)為全國(guó)文化先進(jìn)社區(qū)，2017年被中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)評(píng)為全國(guó)文明單位。

3.2 虛擬形式的村史館：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

科學(xué)技術(shù)的日新月異為公眾進(jìn)行社會(huì)關(guān)聯(lián)創(chuàng)造了便利，也為加強(qiáng)社會(huì)治理開(kāi)辟了新路徑。近年由科技而生發(fā)的虛擬空間日漸成為信息輸送與話語(yǔ)傳播的工具。虛擬空間搭建了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，可以充當(dāng)社會(huì)治理共同體再造的有力抓手[25]。對(duì)村史館的治理而言，利用虛擬空間有助于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。在本文中，虛擬形式的村史館主要是指運(yùn)用現(xiàn)代信息化手段建立的村容村貌觸摸屏、曹楊新村村史館公眾號(hào)，以及在村史館專門建立的放映室。在一定程度上，三者構(gòu)成了村史館虛擬展廳，并且共同發(fā)揮著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的功能。

村容村貌觸摸屏主要?jiǎng)討B(tài)地展現(xiàn)曹楊新村所流傳的傳統(tǒng)文化，包括建筑文化、農(nóng)耕文化、民俗文化。曹楊新村村史館公眾號(hào)創(chuàng)建了3種文化活動(dòng)：村史館微課堂，主要介紹中華民族經(jīng)典文化，比如周期性地推送二十四孝譯解、二十四節(jié)氣的釋意、三字經(jīng)和弟子規(guī)的賞析；村史館微故事，側(cè)重于介紹上海的歷史文化，如上海名人故居的故事；村史館微展覽，包括傳統(tǒng)工藝展覽、繪畫(huà)展覽、書(shū)法展覽、燈彩展覽。村史館放映室通常周期性地放映關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)文明的影片，借此展現(xiàn)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與海納百川。

相比物質(zhì)形式的村史館，虛擬形式的村史館主要承擔(dān)著文化傳播的功能。對(duì)于后者而言，空間生產(chǎn)的核心邏輯在于增加民眾的文化感知[26]。列斐伏爾認(rèn)為，感知的空間與空間的表征相對(duì)應(yīng)，它的目標(biāo)是在縫隙空間中生產(chǎn)出符合社會(huì)需要的行為方式或文化理念[27]。虛擬村史館空間內(nèi)所進(jìn)行的文化輸送是公共文化建設(shè)的有效形式，它的目標(biāo)是傳承符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的文化基因，最終增強(qiáng)文化自信。在調(diào)研中，社區(qū)工作者同樣也指出:“我們所打造線上的曹楊新村村史館，主要任務(wù)就是通過(guò)宣傳傳統(tǒng)文化，以此來(lái)增加人們的文化知識(shí)，加強(qiáng)公眾對(duì)中華文化的認(rèn)同與擁護(hù)?！雹?/p>

3.3 象征形式的村史館：傳遞價(jià)值觀念

在列斐伏爾的三元空間理論中，精神世界是一個(gè)特殊而重要的空間范疇，它不為人所見(jiàn)，但發(fā)揮潛移默化作用。精神世界主要關(guān)切的是構(gòu)想的空間，通過(guò)“話語(yǔ)建構(gòu)式的空間再現(xiàn)”實(shí)現(xiàn)空間知識(shí)生產(chǎn)[28]。在精神世界中，借助意識(shí)形態(tài)的形塑作用賦予特定空間以象征意義即是象征空間治理。就目標(biāo)而言，象征空間治理旨在通過(guò)對(duì)特定空間結(jié)構(gòu)的涂層，實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾價(jià)值觀念的塑造。對(duì)曹楊新村來(lái)說(shuō)，光輝的歷史文化與鮮明的政治意蘊(yùn)共同構(gòu)成了象征空間治理的前提。村史館合理地運(yùn)用上述精神遺產(chǎn)，大力宣傳曹楊故事并且使之成為勞模精神與愛(ài)國(guó)主義的象征，從而為當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)社會(huì)治理共同體注入了合法性與有效性資源。

曹楊新村村史館象征空間的治理過(guò)程主要包括3個(gè)方面。第一，在村史館建設(shè)勞模精神講堂。在講堂內(nèi)，不僅陳列勞模照片及其事跡，而且懸掛著勞動(dòng)模范的格言警句，例如“一心一意，不求回報(bào)，無(wú)怨無(wú)悔”“吃苦耐勞，不忘初心，永遠(yuǎn)跟黨走”“將勞動(dòng)精神、勞模精神代代相傳”，等等。第二，在村史館張貼各類宣傳愛(ài)國(guó)主義的圖畫(huà)與標(biāo)語(yǔ)。作為上海愛(ài)國(guó)主義教育基地，曹楊新村村史館通過(guò)宣傳工人勞模艱苦奮斗歷程來(lái)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，從而使勞模精神升華為愛(ài)國(guó)主義精神。第三，拓展村史館的志愿服務(wù)功能。在志愿服務(wù)中心建立文明講壇并把主題教育作為至關(guān)重要的宣講內(nèi)容，主題教育內(nèi)容包括學(xué)習(xí)雷鋒、愛(ài)國(guó)教育、信仰教育、黨史重溫。

不僅如此，村史館對(duì)外同樣傳遞著社會(huì)主義國(guó)家創(chuàng)建幸福生活的價(jià)值觀念。據(jù)村史館資料顯示，曹楊新村于1953年成為國(guó)家第一批外事接待單位。1981年，美國(guó)總統(tǒng)卡特亦曾到訪。時(shí)至今日，曹楊新村先后接待了來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的150余位重要外賓。村史館建成后，繼續(xù)被賦予著接待任務(wù)。在某種意義上，村史館提供了“講好中國(guó)故事”的創(chuàng)新平臺(tái)。借助于村史館，當(dāng)代曹楊向世界各國(guó)傳遞著社會(huì)主義的中國(guó)敘事。作為展現(xiàn)社會(huì)主義中國(guó)生產(chǎn)與生活、繁榮與富強(qiáng)的空間場(chǎng)域，村史館成為宣傳當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的一個(gè)窗口。正如村史館志愿者所認(rèn)為的，“曹楊新村村史館是展現(xiàn)中國(guó)歷史與中國(guó)成就的平臺(tái)，在某種程度上，村史館體現(xiàn)了一種創(chuàng)新宣傳形式”④。

4 村史館的治理邏輯

作為1949年后的第一個(gè)工人新村，曹楊新村開(kāi)辟了社會(huì)主義國(guó)家工人居住空間的實(shí)踐模式。為了傳承曹楊精神，曹楊社區(qū)打造了一個(gè)包含物質(zhì)形式、虛擬形式、象征形式的村史館，從而為喚醒民眾記憶與傳遞新村精神提供了依托。詳細(xì)分析村史館的治理路徑可以發(fā)現(xiàn)，村史館的治理過(guò)程內(nèi)嵌著空間生產(chǎn)的邏輯，借助空間的社會(huì)性、文化性與政治性共同發(fā)揮治理功能。

4.1 開(kāi)發(fā)空間的社會(huì)性

社會(huì)性是理解空間生產(chǎn)的關(guān)鍵維度，空間生產(chǎn)的終極目標(biāo)即是建設(shè)一個(gè)以人為本的社會(huì)空間。就其內(nèi)容而言，社會(huì)性所蘊(yùn)含的要素十分廣泛，其中，人們的日常生活是核心構(gòu)成。古往今來(lái)，日常生活的持續(xù)流動(dòng)折射著社會(huì)發(fā)展的整體方向。在一定意義上，公眾生活成為管窺社會(huì)性的一個(gè)窗口。一位曹楊新村居民認(rèn)為：“村史館最主要內(nèi)容就是展現(xiàn)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)曹楊民眾生活變化，人們的衣食住行在里面都可以得到最直接的反映?！雹莶贿^(guò)，需要指出的是，透過(guò)人們的日常生活，亦可形成對(duì)社會(huì)變化過(guò)程的認(rèn)識(shí)。正因如此，才使得空間性與社會(huì)性融匯貫通。

空間生產(chǎn)理論指出，任何空間結(jié)構(gòu)均對(duì)應(yīng)著社會(huì)實(shí)踐。人類社會(huì)在開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，便將社會(huì)過(guò)程投射到空間中。這意味著，空間的社會(huì)性是與生俱來(lái)的，只要社會(huì)持續(xù)運(yùn)作，便不斷賦予空間以社會(huì)意義[29]。對(duì)于基層社會(huì)而言，合理開(kāi)發(fā)空間的社會(huì)性有助于傳承日常社會(huì)生活的共同記憶。在曹楊新村村史館，呈現(xiàn)曹楊新村日常社會(huì)生活構(gòu)成村史館的主要內(nèi)容。處于歷史變遷中的曹楊新村，被通過(guò)文字與圖片真實(shí)地記錄在村史館中。這種回顧曹楊歷史面貌、展現(xiàn)曹楊當(dāng)下發(fā)展的村史館建設(shè)方案，有效回溯和編織了民眾日常生活場(chǎng)景，并以此落實(shí)“讓民眾記得住鄉(xiāng)愁”的政策目標(biāo)。

在社會(huì)治理中，開(kāi)發(fā)空間的社會(huì)性至關(guān)重要，利用空間的社會(huì)功能有助于鑄造社會(huì)治理的根基。Soja指出：“空間在其本身也許是原生的，但空間的組織和意義卻是社會(huì)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型以及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物?！盵30]處于快速變遷中的社區(qū)正面臨著碎片化、異質(zhì)化的雙重考驗(yàn)，不同代際與階層之間的區(qū)隔逐漸拉大。在這種背景下，開(kāi)發(fā)空間的社會(huì)性可以促進(jìn)共同根脈、公共記憶的生長(zhǎng)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，其可推動(dòng)社會(huì)治理共同體的塑造。在本文中，村史館把曹楊精神嫁接到當(dāng)代曹楊社區(qū)治理中，這一舉措成功地實(shí)現(xiàn)了“古為今用”。曹楊村史館的實(shí)踐表明，建設(shè)村史館應(yīng)大力開(kāi)發(fā)空間的社會(huì)性，使空間建設(shè)服務(wù)于社會(huì)治理。

4.2 拓展空間的文化性

文化性指涉的是文化資源的流動(dòng)，作為一種“人化自然”，空間本身會(huì)被塑注各種文化印記?？v向來(lái)看，人類文化始終依托空間予以展現(xiàn)。時(shí)至今日，空間已經(jīng)成為文化傳承的前提和基礎(chǔ)。從一定程度上來(lái)說(shuō)，拓展空間的文化性即是認(rèn)可空間并非僅是自然存在。在談及村史館的文化功能時(shí)，村史館志愿者認(rèn)為：“文化宣傳是曹楊新村村史館建設(shè)的重要內(nèi)容，我們要利用村史館來(lái)弘揚(yáng)一些積極向上的文化，讓村史館成為文化交流的媒介，通過(guò)村史館使更多的人感受到文化的熏陶。”⑥

空間是信息交流與知識(shí)傳播的關(guān)鍵平臺(tái)，透過(guò)空間的文化性可以促進(jìn)文化資源和文化意蘊(yùn)的梯度開(kāi)發(fā)；運(yùn)用空間的文化性有助于歷史文化、經(jīng)典文化與優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)?？臻g本身便具有文化性，人類總是在特定空間中灌注知識(shí)生產(chǎn)，從而在空間中推動(dòng)文化流動(dòng)[31]。作為鄉(xiāng)村中國(guó)的歷史積淀與人類文明的集中展現(xiàn)，村史館的核心功能即是實(shí)現(xiàn)文化服務(wù)的空間生產(chǎn)。在曹楊新村中，村史館是促進(jìn)知識(shí)傳播的有效空間與文明繼承的主要場(chǎng)域。為了開(kāi)拓村史館的功能，曹楊新村不僅積極發(fā)展工人文化、農(nóng)耕文化，而且大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)中國(guó)文化，最終使村史館成為文化流動(dòng)的集聚地。

新時(shí)代背景下，曹楊新村拓展空間文化性的路徑發(fā)生了新變化。根據(jù)曹楊新村村史館的規(guī)劃，當(dāng)?shù)刂饕\(yùn)用虛擬空間來(lái)開(kāi)展文化宣傳。相比傳統(tǒng)空間形式，虛擬形式的村史館在文化傳播上更為便捷。觸摸屏、公眾號(hào)、放映室皆為拓展文化空間性的創(chuàng)新路徑，借鑒現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，虛擬空間中的文化生產(chǎn)內(nèi)容多元、形式多樣，這樣更加易于民眾接受、學(xué)習(xí)、分享以及傳播。曹楊新村街道一位基層干部指出：“現(xiàn)在曹楊村史館弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)是依靠信息技術(shù)，運(yùn)用虛擬手段來(lái)打造一個(gè)易于交流、互動(dòng)的舞臺(tái)，讓民眾學(xué)習(xí)文化知識(shí)的方式更加方便，這是曹楊村史館一直的做法，未來(lái)還會(huì)加強(qiáng)。”⑦

4.3 建構(gòu)空間的政治性

政治性關(guān)注的是空間的價(jià)值層面，側(cè)重于闡發(fā)國(guó)家通過(guò)空間營(yíng)建，試圖塑注價(jià)值取向的邏輯。政治性在國(guó)家治理與社會(huì)建設(shè)中至關(guān)重要，通過(guò)政治性建設(shè)，國(guó)家可進(jìn)行認(rèn)同建構(gòu)，社會(huì)亦可借此加強(qiáng)治理。一般來(lái)說(shuō)，通過(guò)空間的政治性，可以譯解國(guó)家主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)動(dòng)態(tài)，進(jìn)而從思想層面解讀國(guó)家治理社會(huì)的邏輯。在空間中建構(gòu)政治性有助于教育公眾形成核心觀念、擁護(hù)主流話語(yǔ)。長(zhǎng)期來(lái)看，空間與政治的疊加將為空間治理開(kāi)拓新的格局。

列斐伏爾認(rèn)為，在政治上，空間生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是國(guó)家權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的塑造，借助于抽象空間的建構(gòu)，國(guó)家試圖將空間建設(shè)為一種政治符號(hào)[32]。進(jìn)一步說(shuō)，對(duì)于空間政治性的賦予，是現(xiàn)代國(guó)家進(jìn)行社會(huì)治理的有益實(shí)踐，通過(guò)在空間中營(yíng)建國(guó)家認(rèn)同與愛(ài)國(guó)主義，可以形塑民眾的價(jià)值觀念與政治信仰。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，空間中的政治敘事是增強(qiáng)紀(jì)念認(rèn)同、提升國(guó)家形象的積極探索。比如，在天安門廣場(chǎng)所進(jìn)行的政治活動(dòng)，運(yùn)用標(biāo)語(yǔ)、圖畫(huà)、儀式，刻畫(huà)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就[33]。村史館是一個(gè)特殊而重要的空間，在其中所進(jìn)行的政治建設(shè)彰顯出空間的政治性，從而成為加強(qiáng)社會(huì)治理的一個(gè)不可或缺的構(gòu)成環(huán)節(jié)。

曹楊新村村史館所進(jìn)行的象征鑄造是建構(gòu)空間政治性的有效舉措。調(diào)研顯示，村史館內(nèi)的曹楊勞模講堂、愛(ài)國(guó)主義宣傳、主題教育活動(dòng)皆為建構(gòu)空間政治性的立足點(diǎn)。通過(guò)上述三點(diǎn)舉措，把曹楊新村村史館建設(shè)成為宣傳社會(huì)主義制度實(shí)踐與民眾面貌的窗口，與此同時(shí)，基層政府亦在此接待外賓并且把曹楊新村村史館作為展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)成就的陣地。一位曹楊新村社區(qū)勞模認(rèn)為：“紅色精神是曹楊新村村史館的核心價(jià)值依托和精神象征，這與歷史上的曹楊遺產(chǎn)既保持了一致，又進(jìn)行了升華，在強(qiáng)調(diào)勞模精神的同時(shí)，如今的村史館更加凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展成就?！雹?/p>

5 結(jié)論與討論

村史館與圖書(shū)館共同構(gòu)成了至關(guān)重要的場(chǎng)館空間，然而，長(zhǎng)久以來(lái)，對(duì)其所進(jìn)行的空間分析為數(shù)不多。目前，已有研究譯解了圖書(shū)館中的空間生產(chǎn)[34]，相形之下，村史館中的空間研究仍然存在著理論闕如。作為一個(gè)補(bǔ)充，本文運(yùn)用空間生產(chǎn)理論來(lái)呈現(xiàn)村史館的治理路徑與治理邏輯。在案例選擇上，文章以曹楊新村村史館作為研究對(duì)象。曹楊新村是當(dāng)代中國(guó)第一個(gè)工人新村，具有舉足輕重的歷史價(jià)值與政治意蘊(yùn)。曹楊社區(qū)與曹楊民眾共同挖掘新村價(jià)值，打造出了別具一格的村史館，從而為曹楊精神傳遞與曹楊文化弘揚(yáng)提供了新的依托。在理論拓展上，本文進(jìn)一步豐富了列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，將村史館中的空間形式分為物質(zhì)空間、虛擬空間與象征空間，并且展示不同空間形式下的空間治理邏輯。文章認(rèn)為，合理運(yùn)用空間的社會(huì)性、文化性與政治性，可為村史館乃至圖書(shū)館的規(guī)劃、建設(shè)與治理提供有益的啟發(fā)。

更為重要的是，村史館研究可為鄉(xiāng)村振興以及社會(huì)治理共同體建設(shè)提供新的思路。對(duì)于鄉(xiāng)村振興而言，公共空間是村民自由流動(dòng)并進(jìn)行思想交流的主要平臺(tái)。村史館是一種現(xiàn)代化的公共空間，有效治理村史館不僅直接關(guān)涉著鄉(xiāng)村文化振

興，而且深刻影響著村民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。對(duì)于社會(huì)治理共同體的建設(shè)而言，村史館內(nèi)嵌著基層社會(huì)的共同文化與精神內(nèi)核，建設(shè)村史館是喚醒民眾集體記憶的有效路徑。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，合理規(guī)劃村史館有助于讓民眾記得住鄉(xiāng)愁、守得住根脈。在未來(lái)的村史館建設(shè)中，應(yīng)在空間理論的指引下，豐富村史館的治理形式。與此同時(shí)，亦需關(guān)注空間作用機(jī)理，合理利用和拓展空間的功能，理順空間結(jié)構(gòu)與社會(huì)行動(dòng)的互動(dòng)過(guò)程[35]，最終使空間成為社會(huì)治理的有效機(jī)制[36]。立足于此，才能真實(shí)地認(rèn)識(shí)空間的作用，并且使之在基層公共文化服務(wù)與社會(huì)治理創(chuàng)新中發(fā)揮更多的積極作用。

注釋

①來(lái)自訪談資料SHZK20190725，受訪者為曹楊新村社區(qū)工作者。

②來(lái)自訪談資料SHSD20190725，受訪者為曹楊新村社區(qū)居民。

③來(lái)自訪談資料SHLMN20191217，受訪者為曹楊新村社區(qū)工作者。

④來(lái)自訪談資料SHJMC20200105，受訪者為曹楊新村村史館志愿者。

⑤來(lái)自訪談資料SHZHD20200105，受訪者為曹楊新村社區(qū)居民。

⑥來(lái)自訪談資料SHYJM20200108，受訪者為曹楊新村村史館志愿者。

⑦來(lái)自訪談資料SHZML20191231，受訪者為曹楊新村街道干部。

⑧來(lái)自訪談資料SHWDB20200108，受訪者為曹楊新村社區(qū)勞動(dòng)模范。