⊙俞冬梅［南通師范高等專科學(xué)校初等教育學(xué)院，江蘇 南通 226006］

⊙張閩敏［南通師范高等?？茖W(xué)校李吉林情境教育研究所，江蘇 南通 226006］

新移民文學(xué)是華文文學(xué)中炫彩的一頁，北美新移民女作家們憑借其斐然的成績在華文文學(xué)中留下濃墨重彩的一筆，其中嚴(yán)歌苓是極具代表性的一位。嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作生涯已經(jīng)超過三十年，且逐漸發(fā)展為北美最具影響力的新移民女作家。她深知移民者在異國他鄉(xiāng)的不易，其筆下的女性多為邊緣化形象，通過中西結(jié)合的審美傾向和視角，圍繞鄉(xiāng)土、異族、跨國婚姻等題材進(jìn)行創(chuàng)作，揚(yáng)棄早期北美移民小說的浮躁與簡單，實(shí)現(xiàn)中西文化的交融。

一、移民女性的雙重邊緣與多重創(chuàng)傷

（一）移民女性的弱勢地位

女性自古以來相較于男性一直屬于弱勢群體，而身居異國他鄉(xiāng)的移民者處于主流社會的邊緣區(qū)域。女性移民者從女性層面來說，是弱勢的邊緣群體，從移民者角度來說，屬于被邊緣化的弱勢群體。她們在社會中并不被當(dāng)作獨(dú)立的存在，經(jīng)常被奴役、被輕視。

嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作大多將社會底層女性作為主角，講述她們的邊緣化生活?！缎∫潭帔Q》中，少女多鶴是日軍侵華的犧牲品，十六歲的她成了潰逃路上的孤女，最后被賣給張儉，扮演一個非妻非妾的角色。對于張儉來說，多鶴只是一個從敵戰(zhàn)國買來的“戰(zhàn)俘”，負(fù)責(zé)傳宗接代，所以多次產(chǎn)生將其拋棄的想法和行動。在長期相處中，多鶴與一家人產(chǎn)生了深厚的感情，但她依然只是一個負(fù)責(zé)照顧大家飲食起居的“小姨”，連“妻子”“母親”的名分都沒有掙到。其后的幾十年里，她的身份問題又成了敏感的政治問題，隨時都有被人索要性命的危險，她無處可逃、只能“湊合”地活著。

（二）移民女性的自我喪失

嚴(yán)歌苓曾經(jīng)說過，移民時期對于移民者的傷害是巨大的。以《花兒與少年》中徐晚江為例：徐晚江為了移民到美國，不惜嫁給美國人約翰瑞，婚后不僅需要照顧丈夫的飲食起居，還喪失了自由和尊嚴(yán)，連接聽電話都會被丈夫監(jiān)視。徐晚江不僅毫無話語權(quán)，甚至在九華的家中無法保護(hù)自己的兒子。中西方文化和價值觀的差異導(dǎo)致徐晚江對美國生活習(xí)慣極不適應(yīng)，但為了討好丈夫，她不惜委屈自己，改變自己的生活習(xí)慣，做自己不喜歡的事。雖然移民生活在物質(zhì)上滿足了徐晚江的生活需要，但她失去了尊嚴(yán)和話語權(quán)，在精神與心靈上留下了永久的創(chuàng)傷，而最大的傷害莫過于“自我”的喪失。

（三）移民女性的異國孤獨(dú)感

嚴(yán)歌苓表示自己是邊緣人，由于常年生活在國外，并且使用英文進(jìn)行創(chuàng)作，但在異國他鄉(xiāng)仍然是外國人，是邊緣人。這是由于民族有自己的記憶，不僅包含文化習(xí)慣，還有多年的群體生活產(chǎn)生的文化認(rèn)同感。美國人類學(xué)家萊斯利認(rèn)為，文化是巧妙的機(jī)制，目的是為了使群體可以安穩(wěn)生活并進(jìn)行延續(xù)。移民者由于擁有兩種差異性文化，這些文化在其心中相互纏繞。她們好似無根的浮萍，處于兩種文化的邊緣之處，不知?dú)w屬。小姨多鶴在中國生活了幾十年，中國只是她的容身之處，卻不是良屬。她與兩個孩子用日本話交流，保留日本的傳統(tǒng)習(xí)慣，將地板擦得一塵不染，跪著做家務(wù)。在異國的她是孤獨(dú)的，希望回到故鄉(xiāng)，但是當(dāng)她真正回到代浪村，社會再融入的問題再次將她置于尷尬的境地。移民者在離散的環(huán)境中會有一種孤獨(dú)感，在尋根與離散之間進(jìn)行選擇，在尋找出路時產(chǎn)生無力感。

二、邊緣化的敘述形式

（一）用苦難展示邊緣化

嚴(yán)歌苓的作品中通過苦難來展示邊緣化是較為常見的表述形式。苦難是文學(xué)作品中跨時代的主題，苦難在眾多文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式中具有獨(dú)特的情感作用，具有與生俱來的優(yōu)勢，蘊(yùn)含著人類精神中的堅實(shí)力量?？嚯y是綜合性的表現(xiàn)情感，是深沉的價值關(guān)懷，是人們從事生活和書寫歷史的源頭。

嚴(yán)歌苓十分喜愛書寫苦難，在她筆下有異國生存的多鶴、飽受輕視的扶桑、失去自我的小漁和徐晚江。嚴(yán)歌苓的風(fēng)格相較于魯迅先生又有較大的差異性，魯迅書寫的苦難具有較強(qiáng)的批判性，猶如時代的利刃，剖開社會的毒瘤。嚴(yán)歌苓作為暢銷書的作者，通過苦難打動大眾，引起情感共鳴，向人們講述邊緣化女性的艱難生活經(jīng)歷。一方面，苦難主題迎合了消費(fèi)時代中大眾閱讀的價值取向，另一方面，越是艱難困苦，越能突顯主人公不服輸?shù)木窈鸵庵玖?，突顯其繼續(xù)生存的信念和決心。

（二）用苦難展示真善美

苦難可以幫助人們對自身情況進(jìn)行思考，能夠使人們接近神性之維與終極之思。經(jīng)歷苦難不僅可以產(chǎn)生意識，還可以彰顯人們內(nèi)在的生存價值。主人公扶桑在苦難中掙脫平庸，彰顯自身柔韌的意志力，在苦難中思考，抓住微小的幸福時刻，找尋繼續(xù)生存的意義，作者將其拋入絕境，用無盡的苦海襯托其純潔的靈魂。

悲劇是對必然性和普遍性的反抗，突出生命的真實(shí)性，在不斷反抗中實(shí)現(xiàn)自身的努力，并探求生命的真理。在《扶?！分校魅斯錾Ｊ潜还召u到美國的妓女，一生受盡屈辱與折磨，但她用隱忍慈悲的母性原諒了強(qiáng)奸犯克里斯，也感化了邪惡的大勇，滌清了人性的骯臟；《少女小漁》中，主人公小漁為綠卡被男友安排與自私邋遢的意大利老頭馬里奧假結(jié)婚，盡管受盡盤剝，小漁依然以良善之心關(guān)心老頭，最后還幫助中風(fēng)的馬里奧重拾生活的信心與尊嚴(yán)，也找到了迷失的自我。

嚴(yán)歌苓是生活在異國的作家，其話語空間在一定程度上受到西方主流文化的沖擊和限制，但她能以自己的表達(dá)方式使西方人接受和讀懂她的作品，在展示生活苦難的同時，也展示了中國的傳統(tǒng)文化，突出中國人在艱難環(huán)境中靈魂的真善美。

三、找尋邊緣創(chuàng)傷中的出路

（一）用包容改變對立

在邊緣化的敘述后是深刻的思考，引發(fā)作者與讀者對于邊緣女性該如何生存的探尋，對于身份的認(rèn)同和重構(gòu)的分析。在男權(quán)社會中，被邊緣化的女性應(yīng)該如何自處，這個問題在不同區(qū)域、不同歷史時期有著多種思考。

新時期產(chǎn)生了許多表現(xiàn)女性的小說和作家，通過塑造性格強(qiáng)勢的女性角色表示對男權(quán)社會的抗擊。例如張潔在《方舟》中塑造了三位有獨(dú)立人格和思想的女性知識分子；陳染、王安憶等作家在作品中往往將男女關(guān)系設(shè)為對立形式，男性柔弱，女性擔(dān)當(dāng)，屬于絕對性的對立，具有極端化的女性主義風(fēng)格；虹影的《康乃馨俱樂部》屬于最叛逆的女性化寫作，通過女性對男性的打擊報復(fù)尋找自我，將自身看作男性存在于社會中，忽視了女性的自身特質(zhì)。作品中雖然包括對女性、個體、自我的展現(xiàn)，但是逐漸朝著極端主義發(fā)展，消除了女性具備的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)。

嚴(yán)歌苓則不同，她強(qiáng)調(diào)了女性獨(dú)特的品質(zhì)，那就是母性，這種特性是女性自然的、固有的、無意識的、本能的優(yōu)勢。《扶?！分校錾Ｍㄟ^帶有母性的笑容，有如女神頭頂光環(huán)，用愛消散仇恨，包容著這個復(fù)雜的世界。在那個特殊的行業(yè)，她活到了老年，終歸是因?yàn)樗龑嚯y的包容，始終微笑著、寬容著，無私地接納著。她在充滿敵意和對立的異國城市給自己找到一種遠(yuǎn)超出宿命的自由。

（二）用思考找尋自我

嚴(yán)歌苓刻畫的邊緣女性不僅糾正了偏離化描寫，同時對于社會中的男女關(guān)系進(jìn)行重新審視和思考。在她的小說中，多鶴、扶桑身處的年代，男性具有絕對的話語權(quán)，女性若想改變自身的處境，需要通過自身的特質(zhì)去感化社會，展示其獨(dú)特的存在，消除社會矛盾，與男性一同存在。因此嚴(yán)歌苓在其作品中對于男性話語權(quán)的解構(gòu)，實(shí)際上是通過全新的形式思考男性與女性的地位，不是相互對立，而是共生狀態(tài)。這種思維方式對于當(dāng)今女權(quán)主義的發(fā)展具有一定的啟示，伴隨著男女不平等社會現(xiàn)象的日益突出，女性應(yīng)保持著母性的光輝，不在對立中失去自身的優(yōu)勢與特質(zhì)。例如同樣是北美新移民華文女性文學(xué)的代表作家張翎，她的作品《金山》表現(xiàn)女性在異國生存的艱辛，將女性的纖柔與磅礴歷史有機(jī)結(jié)合，在深度思考中尋找女性的自我價值。

嚴(yán)歌苓通過塑造寬容博愛的女性形象，展示著邊緣女性勇于面對艱難困苦、用自己的寬容滋養(yǎng)他人的品質(zhì)。例如《小姨多鶴》中的多鶴、《床畔》中的萬紅等人物，均擁有此類特質(zhì)。宏觀層面上，嚴(yán)歌苓強(qiáng)調(diào)的不僅是女性之美，同時是人性之美，它可以解決矛盾、消散仇恨，是道德期盼中的內(nèi)在拯救。通過道德自律、理解包容化解人生的悲劇?，F(xiàn)實(shí)會給人們帶來苦難，但人們應(yīng)在苦難中具備勇敢、勤勞、真誠的品質(zhì)，通過自身的真、善、美使自身的靈魂得到拯救，在苦難中找尋迷失的自我。

（三）用交融探求出路

1.以母性實(shí)現(xiàn)融合

嚴(yán)歌苓通過對女性獨(dú)特的情懷進(jìn)行描繪，彰顯母性的光輝，使人們回到最本真的回憶中。通過對母性的歌頌喚醒人們共同的記憶，將其相互連成統(tǒng)一的整體，此時東西方民族相互之間超越了文化、語言的隔閡，實(shí)現(xiàn)了靈魂的融合。

在《花兒與少年》中，徐晚江將仁仁帶去與丈夫一同生活，仁仁作為徐晚江的下一代，由于從小在美國生活，在美式教育下雖然她的骨子里帶有中華民族的特質(zhì)，但是相比母親她的創(chuàng)傷要小很多，也比較能夠適應(yīng)美國的生活。仁仁也許會嫁給一個美國人，生下中美混血，通過一代代傳遞中實(shí)現(xiàn)黃皮膚與白皮膚的結(jié)合，逐漸對移民地產(chǎn)生文化認(rèn)同和記憶認(rèn)同，不斷撫平移民生活中的傷痛。這不僅屬于文化出路，同時也是移民出路，在中西方文化相互尊重的前提下，相互取長補(bǔ)短、相互融合，實(shí)現(xiàn)多元化的文化發(fā)展。雖然中西方文化具有差異性，但是全球化的發(fā)展建立起各國經(jīng)濟(jì)的連接橋梁，文化逐漸顯現(xiàn)出兼容性與多樣性。

2.以個性凸顯價值

作者嚴(yán)歌苓自身具備堅定的中華文化傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)，又是在美國文化氛圍的影響下完成創(chuàng)作，因此她身上實(shí)現(xiàn)了兩種文化的交融，由最初移民階段的沖突逐漸轉(zhuǎn)變成有機(jī)融合。

在作品中，嚴(yán)歌苓始終倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化中的道德觀，為其自身的發(fā)展創(chuàng)造了條件。同時通過引入美國文學(xué)理論中的表現(xiàn)技巧、敘述技巧，為其塑造深入人心的人物形象提供相關(guān)的技術(shù)支持。中國傳統(tǒng)文學(xué)的自我表現(xiàn)形式較弱，個人宣揚(yáng)的機(jī)會較少，比較重視集體，而忽視了人的個性。嚴(yán)歌苓的作品既蘊(yùn)含著藝術(shù)的活性，展示著道德價值、自我特質(zhì)，同時具備商業(yè)潛力。通過對邊緣女性的塑造體現(xiàn)人文主義精神，突出自由平等和自身價值，將對邊緣女性人物的審美模式逐漸滲透到作品中的字里行間，不僅可以為讀者帶來精神和心靈上的震撼，還可以為后現(xiàn)代作家的寫作提供方向和借鑒，為文化弘揚(yáng)找尋新出路。

綜上所述，嚴(yán)歌苓將邊緣創(chuàng)傷下的女性刻畫得淋漓盡致，不僅展示出移民者的生存困境，使大眾關(guān)注到他們的邊緣化境地和心理創(chuàng)傷，對身處異國他鄉(xiāng)的移民者給予情感慰藉與精神支持，還可以對女性與移民者給予關(guān)注，同時突出了社會價值觀，彰顯人文主義精神與人性之美。