李欣

2020年的春天，一場突如其來的新冠疫情打亂了正常的學(xué)習(xí)和生活節(jié)奏。疫情之下，利用網(wǎng)絡(luò)組織教學(xué)成為居家隔離期間的首選方式。一時(shí)之間，云端風(fēng)景無限。網(wǎng)絡(luò)授課的形式雖早已出現(xiàn)，但如此大規(guī)模、長時(shí)間的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)并不多見。新鮮的形式帶來新鮮的感受，網(wǎng)絡(luò)授課的方便快捷、不拘于時(shí)空限制、學(xué)習(xí)內(nèi)容可反復(fù)觀看、利于知識(shí)的溫習(xí)等特點(diǎn)，確實(shí)讓人感受到其獨(dú)特優(yōu)勢。隨著學(xué)校復(fù)課，教學(xué)又回歸常規(guī)授課模式，每天的見面問好，每次課堂上的對(duì)視與問答，一切讓我們感覺親切而熟悉。如此一番云端的教與學(xué)體驗(yàn)，引發(fā)了筆者對(duì)課堂教學(xué)尤其是道德與法治課教學(xué)的思考。

教學(xué)需要一種真切的現(xiàn)場感

近年來，隨著先進(jìn)的技術(shù)手段涌入課堂，似乎帶動(dòng)了這樣一種認(rèn)識(shí)：技術(shù)手段提升了課堂的“段位”，缺少先進(jìn)的技術(shù)手段似乎就無法談?wù)摻逃默F(xiàn)代化。不可否認(rèn)，在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，先進(jìn)技術(shù)與課堂教學(xué)的融合備受關(guān)注，其甚至對(duì)傳統(tǒng)的授課形式帶來沖擊。比如在理科類教學(xué)中，當(dāng)我們需要探究某一原理時(shí)，可通過先進(jìn)的技術(shù)手段進(jìn)行動(dòng)態(tài)演示，生成實(shí)驗(yàn)條件，再現(xiàn)推導(dǎo)過程，這時(shí)技術(shù)手段發(fā)揮的作用是巨大的。

那么在文科類的教學(xué)中呢？尤其是道德與法治教學(xué)中，當(dāng)我們通過視頻或者音頻呈現(xiàn)了某種情境，創(chuàng)設(shè)了某種場景，重點(diǎn)不在于這個(gè)情境、場景有多么華麗、逼真，而在于通過情境去帶動(dòng)學(xué)生思考，激活學(xué)生的思維，進(jìn)而通過教學(xué)現(xiàn)場的合作學(xué)習(xí)和交流碰撞，凝聚起屬于道德與法治課堂獨(dú)有的情感場，引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)心深處的體驗(yàn)與共鳴。這種情感的孕育和體驗(yàn)的生成不是在封閉空間中孤立產(chǎn)生的，它需要教與學(xué)的“現(xiàn)場”，它需要與真實(shí)具體的人建立鏈接，這是隔著屏幕難以實(shí)現(xiàn)的。正如我們可以每天視頻通話，但仍盼望著有一天能真的坐在一起促膝長談——你的微笑就在我眼前，你的聲音就在我耳邊。物理上的距離影響著心靈的距離，教師與學(xué)生在教室中面對(duì)彼此，相互期待的眼神已經(jīng)傳遞出信息，教與學(xué)的“場”即在這無聲卻真實(shí)的對(duì)視中自然形成。

成尚榮曾經(jīng)指出：“成功的學(xué)習(xí)是基于真正的人際互動(dòng)，特別是對(duì)兒童而言，眼睛凝視、面部表情、同理心和同情心都塑造著‘社會(huì)—情感’境脈。”真正的教育一定是在真實(shí)的交往與互動(dòng)中產(chǎn)生，教學(xué)是需要現(xiàn)場感的，屏幕中的精彩永遠(yuǎn)不及教學(xué)的現(xiàn)場那樣充盈著溫度。

學(xué)習(xí)需要經(jīng)歷辨析、糾錯(cuò)的過程

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可能會(huì)帶來一種“美好”的錯(cuò)覺，教師會(huì)認(rèn)為自己已經(jīng)講明白，學(xué)生感覺自己已經(jīng)聽明白，在網(wǎng)絡(luò)的兩端，教學(xué)雙方很容易陷入自以為順利完成了任務(wù)的情境。

在真正的教學(xué)中，任何習(xí)得都不會(huì)過于輕松，出錯(cuò)、糾錯(cuò)是必經(jīng)的學(xué)習(xí)過程，是極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這里的“出錯(cuò)”并非簡單指習(xí)題訓(xùn)練過程中的出錯(cuò)，而是指知識(shí)建構(gòu)、觀念形成的過程中，對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的審視，對(duì)當(dāng)下所學(xué)的辨析，對(duì)當(dāng)下所學(xué)融入個(gè)人經(jīng)驗(yàn)時(shí)的重構(gòu)等一系列過程中的疑惑與推論。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)有可能掩蓋這一過程，使得我們錯(cuò)失課堂生成的良機(jī)。想想我們的課堂吧，有多少的認(rèn)知誤區(qū)或盲點(diǎn)是在學(xué)生的一皺眉之間被我們發(fā)現(xiàn)，是在教室里集體安靜但實(shí)則思潮洶涌時(shí)被我們破解。教室是可以出錯(cuò)的地方，學(xué)習(xí)是糾錯(cuò)的過程，是一個(gè)必須真實(shí)發(fā)生而不能淡化或簡化的過程。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)某種程度上制造了一種假象，似乎一切都達(dá)成得過于輕松，缺少了思考、辨析、質(zhì)疑、試錯(cuò)的過程，缺少了建立、推論、驗(yàn)證的思維行進(jìn)，一定程度上使認(rèn)知和理解淺表化，也很難真正內(nèi)化為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。

就道德與法治課而言，比傳授知識(shí)更重要的是價(jià)值觀念的引領(lǐng)和思維方式的養(yǎng)成。道德與法治課的教學(xué)不能僅僅是一種“告訴”，價(jià)值觀的形成需經(jīng)過一個(gè)冷靜審視、客觀分析、理性辨識(shí)的過程。因此，道德與法治課的學(xué)習(xí)需要學(xué)生真正進(jìn)入學(xué)習(xí)，需要發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、糾正錯(cuò)誤，這個(gè)“錯(cuò)”不一定是原則性的謬誤，也可能是認(rèn)識(shí)上的盲點(diǎn)、誤區(qū)，情感上的游移、糾結(jié)，態(tài)度上的搖擺、遲疑，這是教學(xué)中的生長點(diǎn)，甚至可以說我們的教學(xué)就是為了尋找這樣的生長點(diǎn)。在真實(shí)的課堂上我們更能發(fā)現(xiàn)這些生長點(diǎn)，而不是將價(jià)值觀的引領(lǐng)簡化為教師一廂情愿的“告訴”。

教與學(xué)都需要儀式感

儀式內(nèi)涵著規(guī)范、規(guī)矩，內(nèi)涵著敬畏感與鄭重其事，儀式給我們傳遞一種訊號(hào)——有些事情即將發(fā)生，有些探索即將啟航，這種訊號(hào)是不可缺少的。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的空間自由度被放大，躺著、走動(dòng)著、吃著、喝著都可以聽，都可以學(xué)?？此茖捤墒孢m的環(huán)境可能為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了安全穩(wěn)定的心理氛圍，也可能在不知不覺中淡化了學(xué)習(xí)中必要的緊張感、節(jié)奏感、儀式感。

上課是一種儀式，上課應(yīng)該有一種儀式感，儀式本身就是一種教育。儀式感傳遞的是對(duì)文化的敬畏，對(duì)求知的渴望，對(duì)未知的期待。師生的課前相互問候是在告訴學(xué)生：我們要開始上課了，讓我們一起去探索、去發(fā)現(xiàn)吧！經(jīng)過這樣看似平常的儀式，教室由紛亂變得安靜，一雙雙眼睛閃閃亮地朝向一個(gè)方向，一趟未知的旅程正式啟動(dòng)。

對(duì)教師來說，這種儀式感是在提醒某種責(zé)任——一個(gè)某種程度上掌握了一定話語權(quán)的人應(yīng)該擔(dān)負(fù)起的責(zé)任：我應(yīng)該說什么，應(yīng)該怎么說，我的課堂要往哪里去——儀式感提升的是教師的責(zé)任感。對(duì)于學(xué)生來說，儀式感是啟發(fā)對(duì)文化、對(duì)文明的向往，是表達(dá)尊重與敬畏。美國媒體文化研究者、批判家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提出，總有人想把看電視的方式移植到課堂教學(xué)中，這是娛樂化的方式，教育應(yīng)該有趣味性，但趣味性不能等同于娛樂化，“毀掉我們的不是我們憎恨的東西，而恰恰是我們最喜歡的東西”。教學(xué)不能等同于追求流量的直播，學(xué)習(xí)不能等同于娛樂化的觀賞，回到真實(shí)的課堂，我們還是需要必要的儀式、必要的規(guī)則以及必要的秩序。

感謝這段網(wǎng)課時(shí)光，它沖擊著我們的認(rèn)知，也啟迪我們思考。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與課堂教學(xué)的結(jié)合，不應(yīng)只是停留在“添加”“放入”，而是在保留各自特質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深度融合，以“相互”取代“單向”，生成新課堂的新力量。我們也許無法清晰地描繪未來的課堂是怎樣的，但未來已來，有些變化已經(jīng)發(fā)生，有些東西仍需堅(jiān)守，比如讓教與學(xué)真實(shí)發(fā)生。

（作者單位：山東省泰安市泰山學(xué)院附屬中學(xué)）