李寒琦

提及文化，兼?zhèn)渚C合而又復(fù)雜的特征，其所包含的內(nèi)容也是博大精深。通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更加深入的了解，以下我想結(jié)合傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)文化談?wù)勎业囊恍├斫馀c思考。

儒學(xué)文化產(chǎn)生于百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，那個(gè)時(shí)代是一個(gè)充滿動(dòng)蕩，充滿變革，生產(chǎn)力又迅速發(fā)展的時(shí)代，儒學(xué)的出現(xiàn)就是為當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展提供了一定的幫助。從董仲舒提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來其思想就在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著不可替代的地位。

正如所言，儒學(xué)文化的發(fā)展是一個(gè)生生不息的傳承過程。任何國(guó)家或者民族的文化，都擁有著屬于它與眾不同的發(fā)展歷史，對(duì)我們而言，儒學(xué)文化就是中華傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，經(jīng)歷過它的昨天，認(rèn)識(shí)到它的今天和計(jì)劃著它的明天才是我們所應(yīng)該具有的正確態(tài)度?？赡軐?duì)大多數(shù)青年一代來講，"經(jīng)學(xué)"令我們感到晦澀難懂，抽象不解。但它已經(jīng)經(jīng)歷了幾千多年歷史的激蕩和時(shí)間的檢驗(yàn)，它里面所蘊(yùn)藏的豐富而又深刻的思想總是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。"經(jīng)學(xué)"作為儒家學(xué)說的核心組成，它其中蘊(yùn)含著"五倫"和"五常"的倫理關(guān)系。關(guān)于"五倫"即指的是"父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信"。這種倫理關(guān)系無論是對(duì)任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代還是任意一個(gè)社會(huì)而言，都是人們必須遵守的。而提及"五常"，大家應(yīng)該都不陌生，就是我們常常所說的"仁、義、禮、智、信"。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的五個(gè)字，易記卻難行，千百年來作為人們所追尋的道德觀，價(jià)值觀深入人心，引導(dǎo)著我們一代又一代華夏兒女的前進(jìn)，為一代又一代迷茫的人們指引前進(jìn)的方向。除此之外，儒家思想中的"四維"和"八德"也對(duì)我們價(jià)值觀的引領(lǐng)起著重要影響?？偟膩碚f，儒家所流傳下來的這些經(jīng)學(xué)的思想，不僅對(duì)處理人與人之間的關(guān)系，更對(duì)增強(qiáng)社會(huì)的道德，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展起著不可比擬的作用。

緊接著我想要談到的是儒家文化中的治國(guó)之道，孔子認(rèn)為儒家思想中最重要的就是"仁"，認(rèn)為治國(guó)就要"仁"治，認(rèn)為統(tǒng)治者只有做到"以人為本""以德治民"，國(guó)家才能得以長(zhǎng)久持續(xù)的發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化經(jīng)過孟子、荀子的發(fā)展，加入新的動(dòng)力，成為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定器，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)起著至關(guān)重要的作用?？傻搅饲爻?，秦始皇重用法家思想，認(rèn)為儒家思想的過于仁德不利于治國(guó)之道，不利于自身的權(quán)利保障，因此贏政實(shí)行了"焚書坑儒"來對(duì)百姓們進(jìn)行思想上的控制，儒家文化深受打擊。漢武帝時(shí)期，"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的思維深受重視，董仲舒也融合了不同學(xué)派思想對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造發(fā)展，其著作《春秋繁露》就是對(duì)儒學(xué)治國(guó)之道的繼承發(fā)展，他本人在當(dāng)時(shí)也受到了漢武帝的青睞和重用。從那時(shí)起，儒學(xué)就影響著中華民族世世代代的變遷，對(duì)我國(guó)治國(guó)理政的方式產(chǎn)生著重要的影響。到了宋元時(shí)期，儒學(xué)的治國(guó)之道出現(xiàn)了一些時(shí)代的缺陷，因此理學(xué)家結(jié)合了其他學(xué)派的的思想進(jìn)行改造。明末清初，因?yàn)槊髑迦笏枷爰覍?duì)儒學(xué)進(jìn)行的批判使得儒學(xué)的發(fā)展陷入了逆境，雖然是進(jìn)行批判，但最終實(shí)際還是促進(jìn)了儒學(xué)新的發(fā)展。晚清時(shí)期又有一些文人志士借孔子的名義希望改變政治制度。民國(guó)初年，隨著"打倒孔家店"口號(hào)的提出，儒學(xué)文化再一次受到了重創(chuàng)。

在當(dāng)今，我們?cè)俅翁岢鲋刈x儒學(xué)，感受經(jīng)典，去學(xué)習(xí)儒學(xué)的道德倫理和借鑒儒學(xué)的治國(guó)之道，感觸也頗深。客觀來說，儒學(xué)總體是促進(jìn)我們傳統(tǒng)文化的發(fā)展，但同時(shí)我們也要看到它的另一面，獨(dú)尊儒術(shù)也可能會(huì)對(duì)創(chuàng)新發(fā)展埋下了一定的隱患，儒家一系列思想使當(dāng)時(shí)的人們的思想走向了自愚，一味的不加思考地接受儒家傳統(tǒng)思想也是導(dǎo)致后來封建社會(huì)瓦解與思想局限的重要原因。

如今，儒家文化仍存在我們的生活之中，對(duì)我們?nèi)粘Ｐ袨橐捕计鹬?guī)范的作用，伴隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展歷程是光明的，它吸引著廣大學(xué)者對(duì)其深刻的探索，對(duì)于青年一代，我們要做到的就是學(xué)會(huì)辨別，不僅是儒學(xué)文化，還有我國(guó)其他所有的傳統(tǒng)文化，要做到取其精華，去其糟粕，在學(xué)習(xí)了解一定的傳統(tǒng)文化后我們還應(yīng)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)與思維，使其完美的融合，迸發(fā)出文化和思維的新活力。