卜凡

【摘 要】木版年畫(huà)作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，來(lái)源于民間，凝聚了中華民族的民俗文化以及人們對(duì)美好生活的期盼?，F(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化的發(fā)展對(duì)木版年畫(huà)造成了嚴(yán)重影響，急需在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)，尋找新的保護(hù)方式。文章對(duì)木版年畫(huà)的現(xiàn)狀進(jìn)行了述評(píng)和分析，嘗試探索出推動(dòng)木版年畫(huà)創(chuàng)新性發(fā)展的策略。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);木版年畫(huà);創(chuàng)新;手工藝

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）24-0164-02

一、木版年畫(huà)的開(kāi)發(fā)背景

木版年畫(huà)是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，至今已有一千多年的歷史，是主要張貼于新年之際，具有吉祥祝福寓意的年文化藝術(shù)作品。作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，木版年畫(huà)種類繁多，地域性強(qiáng)，內(nèi)容取材于世俗社會(huì)生活，包羅萬(wàn)象。

近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)生活習(xí)俗的改變和現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化的發(fā)展，木版年畫(huà)正逐漸淡出公眾的視線，其實(shí)際的功能性極大削弱，純粹的觀賞性也有待提高。木版年畫(huà)的傳統(tǒng)技術(shù)和制作工藝受到了消費(fèi)市場(chǎng)變化的嚴(yán)重影響，現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器的發(fā)展對(duì)其手工制版技術(shù)造成了猛烈沖擊，曾經(jīng)貼滿千家萬(wàn)戶的木版年畫(huà)，逐漸被機(jī)器印刷的膠印年畫(huà)所代替，傳統(tǒng)民間木版年畫(huà)漸漸失去了其原本的存在價(jià)值。

二、木版年畫(huà)開(kāi)發(fā)的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有諸多價(jià)值，但如今許多傳統(tǒng)技藝都面臨著傳承人數(shù)量驟減、制作工藝失傳等問(wèn)題，大量具有珍貴歷史價(jià)值的非遺實(shí)物與文獻(xiàn)資料流失海外或遭到損壞，任意濫用和過(guò)度現(xiàn)代化開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，非遺的傳承鏈正在中斷。

作為一門(mén)傳統(tǒng)手工藝術(shù)，木版年畫(huà)的延續(xù)以傳承為主，制作流程代代相傳，具有明確的分工，畫(huà)稿、刻版、印刷等，但詳盡掌握這套流程的人已經(jīng)少之又少。同時(shí)，木版年畫(huà)的內(nèi)容需每年更換，其印刷材質(zhì)又多為廉價(jià)的紙張，因此保存至今仍舊完好的年畫(huà)數(shù)量并不多，多由私人藏家、博物館、傳統(tǒng)技藝傳承人所收藏。我國(guó)近年來(lái)頒布政策條例呼吁文物保護(hù)，但售賣老年畫(huà)的情況仍時(shí)有發(fā)生，特別是在市場(chǎng)萎縮的木版年畫(huà)原產(chǎn)地。因傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料中對(duì)于木版年畫(huà)的記載甚少，因此有不少學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)民間木版年畫(huà)不具有研究?jī)r(jià)值，導(dǎo)致不少品相精美的年畫(huà)以低廉的價(jià)格被文物販子收走。中國(guó)悠悠歷史長(zhǎng)河中，木版年畫(huà)作為優(yōu)秀民族文化的載體之一，卻難以得到全面的推廣。

三、木版年畫(huà)開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新性思考

（一）題材內(nèi)容的創(chuàng)新

任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展都將面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)換問(wèn)題，木版年畫(huà)作為一種傳統(tǒng)手工藝術(shù)，必須在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)的木版年畫(huà)以神話傳說(shuō)、歷史故事、諷喻勸誡、戲曲時(shí)事為主要題材，然而這些內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)較為晦澀難懂，內(nèi)容上的固守傳統(tǒng)以及缺乏時(shí)代感，限制了木版年畫(huà)的發(fā)展。

因此，可以對(duì)木版年畫(huà)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，通過(guò)對(duì)木版年畫(huà)的造型、線條、色彩等藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分析，結(jié)合原產(chǎn)地年俗文化的深入考察研究，打破傳統(tǒng)的木版年畫(huà)創(chuàng)作形式，以適應(yīng)人們隨著社會(huì)發(fā)展日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。

（二）流通形式的創(chuàng)新

在注重木版年畫(huà)內(nèi)容創(chuàng)新的同時(shí)，也要注重流通形式的創(chuàng)新，增添其價(jià)值屬性。木版年畫(huà)中有諸多令人印象深刻的傳統(tǒng)圖案，如豪爽的武松、琳瑯滿目的宮廷裝飾、姑蘇萬(wàn)年橋等，都具有明顯的地域性特征，可將這些元素融入動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)木版年畫(huà)在動(dòng)漫游戲領(lǐng)域的新生。[1]如今的動(dòng)漫游戲追求更好的畫(huà)質(zhì)與審美體驗(yàn)，而木版年畫(huà)中的“拜月圖”等，色彩淡雅有趣，稍加修飾便可作為動(dòng)漫游戲的背景。

同時(shí)還可以以傳統(tǒng)木版年畫(huà)的雕刻技藝為基礎(chǔ)，改革原用的雕刻工藝，把木版直接作為載體，用傳統(tǒng)技藝表現(xiàn)文化內(nèi)容。這種雕刻方法的優(yōu)勢(shì)在于可以立體、全方位地展示木版年畫(huà)的制作過(guò)程。如今，人們大多只看到了木版年畫(huà)的成品，卻很少欣賞到其精彩的制作過(guò)程。將木版年畫(huà)的制作過(guò)程如放電影一般展示在人們眼前，人們能夠清楚地見(jiàn)證木版年畫(huà)完整的誕生過(guò)程。

此外，與其他非遺的制作工藝相互融合也是一種途徑，可以利用不同的材料和表現(xiàn)手法來(lái)展現(xiàn)年畫(huà)的主題創(chuàng)意。例如，將木版年畫(huà)的造型與剪紙相結(jié)合，經(jīng)過(guò)剪紙的鏤空手法處理之后，塑造出的年畫(huà)形象更加自然、鮮活。這種不同制作工藝相融合的方法是對(duì)傳統(tǒng)工藝的挑戰(zhàn)，需要對(duì)藝術(shù)形式有較為全面的了解，也具備一定的難度。

（三）文創(chuàng)衍生品的開(kāi)發(fā)

在全球一體化的背景下，人們?cè)絹?lái)越注重個(gè)體的差異性與獨(dú)特性，轉(zhuǎn)而將目光聚焦到民族文化中來(lái)。[2]木版年畫(huà)具有平面性裝飾美感，可將木版年畫(huà)運(yùn)用到產(chǎn)品包裝及裝飾圖案上?？梢栽趯?duì)外交流或者會(huì)議中使用印有年畫(huà)圖案的禮品盒等，同樣也可以將年畫(huà)元素融入月歷中。帶有地域性、民族性特征的年畫(huà)包裝品，將使木版年畫(huà)在交流中得到傳播，使更多的人接觸并試圖了解木版年畫(huà)，這對(duì)木版年畫(huà)的保護(hù)和傳承有重大意義。

（四）金融產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化

金融產(chǎn)品指資金融通過(guò)程中的各種載體，將非遺轉(zhuǎn)化為金融產(chǎn)品本質(zhì)上是一種將無(wú)形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)資本的過(guò)程。

在國(guó)家推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下，文化產(chǎn)權(quán)交易所紛紛出現(xiàn)，采用獨(dú)有的份額化、產(chǎn)權(quán)化交易模式，以一種全新的投資視角和理念審視整個(gè)藝術(shù)市場(chǎng)。木版年畫(huà)工藝品也可作為投資品，由交易所將其分為若干份額，投資者通過(guò)二級(jí)市場(chǎng)買賣其份額，實(shí)現(xiàn)非遺市場(chǎng)與資本市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合。在文交所的交易模式下，所有潛在的投資者將目光聚集到木版年畫(huà)的實(shí)物上，市場(chǎng)信息將更加充足，價(jià)格形成機(jī)制也會(huì)更加合理。

目前已有非遺作品在文交所上市，帶來(lái)了諸多的積極影響。一方面，大師級(jí)別藝術(shù)家的作品數(shù)量稀少，在文交所上市后，公開(kāi)、系統(tǒng)的價(jià)格體系將會(huì)形成;另一方面，也為其他非遺傳承人立起了標(biāo)桿，起到了激勵(lì)作用。

（五）旅游資源的轉(zhuǎn)化

旅游資源開(kāi)發(fā)是如今最常見(jiàn)、見(jiàn)效最快的開(kāi)發(fā)模式之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的地域性特色，經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)和宣傳后，其豐富的文化內(nèi)涵、精致的外在形態(tài)、多樣的傳統(tǒng)儀式等都是轉(zhuǎn)化為旅游資源的優(yōu)勢(shì)。在保持非遺完整性的同時(shí)，要適度地對(duì)既有民族性又有經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)前景的非遺文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，科學(xué)合理地對(duì)其進(jìn)行品牌定位，將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，完成非遺的資本轉(zhuǎn)化。[3]

還可通過(guò)發(fā)放物化形態(tài)的非遺紀(jì)念品的方式帶動(dòng)相關(guān)衍生藝術(shù)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，以休閑旅游的方式來(lái)宣傳非遺文化，借此增加地方收入，提高地方知名度。非遺與日常生活有所脫離，與人們?nèi)缃竦纳瞽h(huán)境有一定的距離，因而具有不尋常的特質(zhì)，能夠體現(xiàn)出一種歷史感?？偠灾?，這種文化品牌效應(yīng)以及創(chuàng)新性消費(fèi)觀可以給非遺的資本轉(zhuǎn)化帶來(lái)諸多便利。

四、結(jié)語(yǔ)

木版年畫(huà)作為優(yōu)秀的民族文化深深植根于民間，蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化自信，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，都具有很重要的借鑒價(jià)值。在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，木版年畫(huà)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被反復(fù)消費(fèi)之后，正面臨著傳承的“本體性危機(jī)”以及和市場(chǎng)脫軌、消費(fèi)者滿意度降低等問(wèn)題，因此，在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性保護(hù)與開(kāi)發(fā)勢(shì)在必行。本文從木版年畫(huà)的開(kāi)發(fā)背景、現(xiàn)存問(wèn)題及開(kāi)發(fā)的必要性三方面進(jìn)行分析，對(duì)木版年畫(huà)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)進(jìn)行了創(chuàng)新性思考，以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)提供一定的參考和借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]王學(xué)俊.試論朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展[J].美與時(shí)代，2013.

[2]胡妍.非遺視野下山東高密“撲灰年畫(huà)”的傳承與發(fā)展[J].大眾文藝，2019.

[3]李昕.可經(jīng)營(yíng)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作合理性探討[J].廣西民族研究，2009.