黃舒琦

【摘 要】大余旁牌舞是民間流傳下來的一種具有較高訓(xùn)練價值的實兵實戰(zhàn)的軍事舞蹈，它以康氏宗族活動為依托，保存著古代兩軍對壘破陣、互相攻守的情形，是歷史的縮影，堪稱“活”的舞蹈文化和民間藝術(shù)。隨著經(jīng)濟的全球化和社會的現(xiàn)代化，旁牌舞生存環(huán)境漸趨惡化，保護現(xiàn)狀堪憂。本文以大余旁牌舞為對象，結(jié)合田野調(diào)查，對大余旁牌舞當(dāng)前的現(xiàn)狀進行分析，為進一步研究和保護作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大余旁牌舞提供參考。

【關(guān)鍵詞】非遺文化;旁牌舞;宗族;現(xiàn)狀

中圖分類號：J722?文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）25-0114-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。自2006年國務(wù)院頒布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，各級省市也陸續(xù)公布了該轄區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中大余的旁牌舞也被選為2013年江西省省級非遺名錄之中，自2017年初開始，大余縣文化館工作人員也在齊心協(xié)力為旁牌舞申報國家級非遺而努力，可見旁牌舞的傳承和保護是當(dāng)前的重中之重。

一、大余旁牌舞面臨的傳承現(xiàn)狀

（一）族群參與性減弱

大余縣吉村鎮(zhèn)位于江西省最南端的章江源頭，距離縣城24.6公里，地形復(fù)雜、山峰聳立，居住的大部分是客家人，俗話說“大山長谷，荒翳險阻”，不便的交通，使得吉村鎮(zhèn)相對而言比較閉塞，缺乏與外界的交流，因此旁牌舞依舊保存著其原有的風(fēng)格特點。據(jù)傳承人康安鑫老先生介紹，旁牌舞表演一般選在中秋和春節(jié)家人團聚的時候進行表演，表演時有相應(yīng)的儀式，其目的是祭奠祖先，但在改革開放以后，南下打工之風(fēng)使得族人為謀生計，大部分都在外奔波，村里只剩一些老人、小孩，而過年過節(jié)返村的年輕人因長期在外受現(xiàn)代思想的沖擊，傳統(tǒng)觀念意識淡薄。甚至有些年輕人干脆把老人、小孩接到城里去生活，方便小孩上學(xué)以及老人的贍養(yǎng)，因此每年春節(jié)以及中秋以前、旁牌舞前期的排練時，康安鑫老先生都要挨家挨戶地湊人，時常出現(xiàn)演出前幾天，演出人員因各種原因來不了找替補的情況，于是女生充當(dāng)男生用，在此之前，旁牌舞的表演都是由康氏男丁才能進行表演，通過父子傳承使得旁牌舞能夠正常表演，后來年輕人不愿意去學(xué)，使得旁牌舞的練習(xí)不得不以老一輩的族人為主力，以家族傳承的方式延續(xù)，直到后來，族里的女性也可參加。年輕人傳承意識的淡薄，老人力不從心，漸漸地族里參與旁牌舞的人員越來越少。

（二）儀式原真性異化

新中國成立前，表演旁牌舞分祭祀儀式和表演兩大步驟，首先是祭祀儀式，在進行祭祀儀式時，康姓男丁進入祠堂均按輩分坐定后，由年長的長老在神臺前焚香點燭，率眾祭拜天地祖先，儀式結(jié)束后再進行旁牌舞表演。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的家族觀念淡化，旁牌舞儀式逐漸過渡到簡單化，于是在表演旁牌舞之前的祭祖儀式便省略了，快節(jié)奏的生活方式使演練旁牌舞的步驟簡化，并逐漸向商業(yè)化的趨勢發(fā)展。但在當(dāng)時，大余地區(qū)動蕩不安、暴匪多且動亂頻繁的環(huán)境中，康氏家族出于自身安全與防衛(wèi)的需求，依靠旁牌舞使一個大家族緊密團結(jié)、一致對外，可以說是族群凝聚力以及團隊精神的彰顯。非遺文化的傳播并沒有使旁牌舞恢復(fù)原真性，反而旁牌舞儀式的簡化使旁牌舞的表演時間縮短，對于組織者、表演者甚至說是觀看旁牌舞的觀眾來說都太過于敷衍，缺少了原本對祖先的虔誠和敬畏之心。

（三）對自身專利的保護

在康氏宗族這個大家族里面，不管輩分大小，所有人都有一個共同的交集點，就是對祖先的敬畏，由于血緣關(guān)系的特殊性，族人與族人之間親屬關(guān)系的紐帶使他們產(chǎn)生了自家人的觀念，從而把祖先留傳下來的旁牌舞封閉在自己的群體空間里，主要原因在于“它根植于中國特殊的歷史文化環(huán)境中，受到封建社會封閉的自然經(jīng)濟和嚴(yán)格的宗族制度的嚴(yán)重影響，不可避免地帶有濃厚的封閉保守性。”①旁牌舞就是在這樣的歷史時期中，一直在狹小的圈子里互相傳授，并以自己的傳承形式固定下來。根據(jù)筆者采風(fēng)發(fā)現(xiàn)，雖然旁牌舞在縣文化館的帶動下向更多的人推廣，但老一輩的人文化水平相對較低，思維方式也相對固守，在強大的宗族觀念下，依舊秉承“自家人”的觀念，在談到旁牌舞的相關(guān)問題上欲言又止。對于想要去深入了解并進行研究的來訪學(xué)者而言，無疑是一大阻礙，并不利于旁牌舞的創(chuàng)新與發(fā)展。

（四）酬勞低于正常標(biāo)準(zhǔn)

旁牌舞在申報為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，政府對傳承人的補貼也相對有所增加，但對于其他演出的人員，除有演出活動外，其他演員在平時是沒有報酬的，據(jù)傳承人康安鑫老先生介紹，在以前過春節(jié)的時候，旁牌舞除了在祠堂表演外，也會應(yīng)鄰村之邀，去各個村進行巡演，演出結(jié)束后，多多少少都會有相應(yīng)的勞動報酬，有時候遇到村里的大戶，勞動報酬也相對較多，因此在那個年代，將旁牌舞當(dāng)成生存技能進行學(xué)習(xí)的人就很多。但是隨著現(xiàn)代文化的沖擊，春節(jié)的年味漸漸被沖淡，家家戶戶在春節(jié)邀請表演旁牌舞的人便少了，而在巡村表演時有的不付報酬，有的就只給少許心意錢，微薄的勞動報酬導(dǎo)致表演旁牌舞的人自然就減少了，且民間老藝人的年齡普遍較大，如果是相對寬裕的家庭則由自己的兒女贍養(yǎng)，無需在外拼搏賺錢，而并不寬裕的家庭，單靠出售自己田間地頭的農(nóng)作物或者是通過自己干體力活賺錢，都遠比跳旁牌舞的報酬多得多。

二、大余旁牌舞的傳承保護策略

（一）打造本土品牌，加快人才培養(yǎng)步伐

“非遺保護，重心、根本、關(guān)鍵、落腳點在于‘保護，因而對‘保護的認(rèn)知、理解、把握就至關(guān)重要?！雹谠诜沁z文化傳播的大環(huán)境下， 傳承和發(fā)展旁牌舞是至關(guān)重要的，應(yīng)該依賴于市場運轉(zhuǎn)與政府支撐，拓寬旁牌舞的發(fā)展空間，不能僅僅局限于康氏族群甚至說是大余縣這個小范圍內(nèi)，應(yīng)加大力度推廣，開設(shè)專門的旁牌舞研究和人才培養(yǎng)機構(gòu)， 吸引更多想學(xué)并且愿意學(xué)的人前來觀摩學(xué)習(xí)，接受專業(yè)化的培訓(xùn)，鼓勵專業(yè)人士參與，保障旁牌舞學(xué)員學(xué)習(xí)的質(zhì)量，為旁牌舞培養(yǎng)更多的后備人才， 從而打造出屬于大余的本土品牌，推動旁牌舞的發(fā)展。

（二）擴寬傳播渠道，提高大眾保護意識

各大高校面向世界各地招生，學(xué)生來自五湖四海，受教育程度高，因此可以鼓勵地方文化館以及傳承人到地方各個高校進行專家講學(xué)，對旁牌舞進行宣傳介紹，可以打開旁牌舞的傳播渠道，加大對旁牌舞的挖掘，鼓勵舞蹈專業(yè)的學(xué)生以旁牌舞的原生性舞蹈動作為素材，以戚繼光為故事素材，創(chuàng)作更多關(guān)于旁牌舞的專業(yè)性舞蹈作品。贛南采茶舞原本只是地方小戲，因為北京舞蹈學(xué)院的郭磊教授對贛南采茶戲進行了挖掘、整理、提煉、加工等技術(shù)處理，編創(chuàng)了具有訓(xùn)練價值的教學(xué)組合，使得贛南采茶舞在贛南地方高校以及北京舞蹈學(xué)院作為校本教材廣為傳播。那么，作為軍事舞蹈的旁牌舞，完全可以以同樣的形式出現(xiàn)在各大院校，讓更多的人了解旁牌舞，提高大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。

（三）打造特色網(wǎng)絡(luò)平臺，實現(xiàn)傳播的覆蓋

在社會飛速發(fā)展的今天， 互聯(lián)網(wǎng)作為新興產(chǎn)業(yè)，存在于人們的日常生活之中。因此大余旁牌舞也可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，建立屬于自己的網(wǎng)站， 在網(wǎng)站上對旁牌舞展開推廣以及宣傳，通過“媒體轟炸”的方式，充分發(fā)揮新媒體的傳播作用， 比如說可以通過微博、微信、QQ等進行旁牌舞圖片、文章內(nèi)容的推送;運用火山小視頻、抖音、美拍、微視等熱門的視頻軟件對旁牌舞的教學(xué)及各種節(jié)目演出進行現(xiàn)場直播，實現(xiàn)旁牌舞傳播的覆蓋，通過網(wǎng)絡(luò)的視覺沖擊，豐富人們的日常生活，讓世界各地的人了解贛南大余旁牌舞。

（四）建立各大合作機制，增加傳承平臺

旁牌舞的傳承方式和其他非遺舞蹈一樣，都是由家族傳承、師徒傳承等方式慢慢擴寬渠道的，逐漸被大家接受和認(rèn)可，但是喜歡的人依舊不多，究其原因是傳承的平臺不多，那么如何利用當(dāng)?shù)氐馁Y源發(fā)展地方特色，使旁牌舞的生存空間更大呢？當(dāng)?shù)氐奈幕^可以和本地的各大旅游景區(qū)建立長期合作機制，首先可以在旅游景區(qū)安置一些旁牌舞表演的雕塑或者是藝術(shù)品，其次在特定的節(jié)假日，將經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的舞蹈隊伍帶到景區(qū)搭建的舞臺上進行表演，一是因為節(jié)假日，世界各地前往旅游景點的游客比較多，年齡、學(xué)歷不一，通過旁牌舞的表演可以增加娛樂性，激發(fā)他們對旁牌舞的興趣，打出大余的特色品牌，對于一些研究的學(xué)者而言，也能勾起他們想要去開發(fā)、探索的熱情;二是現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)通信發(fā)達，每一個游客在旅游的同時免不了拍視頻、拍照片發(fā)朋友圈、發(fā)微博等社交軟件，那么同樣通過這樣人傳人的方式，也能實現(xiàn)旁牌舞的傳播。除了景區(qū)外，可以在旅游節(jié)或者中秋節(jié)這種家家齊聚的時刻在各個公園進行展演，讓旁牌舞走進家家戶戶，走進人們的生活。

三、結(jié)語

大余旁牌舞是特定時期贛南民風(fēng)民俗的縮影，它在宗族里起到了凝聚人心、聚合群眾力量的作用，表現(xiàn)了康氏家族最原始的凝聚力，是前人留下的最寶貴財富。旁牌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，因此我們應(yīng)該正確地、科學(xué)地、合理地保護好它，通過多種渠道使旁牌舞進入文化市場，發(fā)揮其自身的文化價值，讓更多的人對旁牌舞從知道、了解，最后到喜歡，使得旁牌舞的傳承走向大眾化。

注釋：

①方國清，高成強，王崗.中國武術(shù)：一種濃郁的宗族文化[J].體育文化導(dǎo)刊， 2007，（11）.

②安學(xué)斌.21世紀(jì)前20年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的中國理念、實踐與經(jīng)驗[J].民俗研究，2020.

參考文獻：

[1]大余縣志編纂委員會編.大余縣志[M].三環(huán)出版社，1990.

[2]中國民族民間舞蹈集成（江西卷）[M].中國ISBN中心出版，1992.

[3]（明）戚繼光.紀(jì)效新書[M].曹文明，呂穎慧，釋.北京：中華書局，2001.

[4]劉曦紅.宗族社會視野下大余旁牌舞體育民俗活動探析[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報，2015，（6）.

[5]郎勇春.江西民俗體育文化的現(xiàn)代流變——以江西永新盾牌舞為例體育學(xué)刊[J]，2009，（12）.