摘? ?要? 人工智能正在豐富學(xué)習(xí)模式、變革學(xué)習(xí)思維、影響學(xué)習(xí)文化。智能化時代學(xué)習(xí)文化的共享性、科學(xué)性、主體性三大特質(zhì)使其有別于其他文化類型?；谌祟惿拘赃M(jìn)化、人文素養(yǎng)提升、終身享受性指向的價值取向，學(xué)習(xí)文化的建構(gòu)應(yīng)在生命與技術(shù)之間塑造生命技術(shù)素養(yǎng)，在科學(xué)與人文之間樹立人文主義理念，在離身與具身之間鑄造終身幸福生活，以此回應(yīng)智能化時代人類學(xué)習(xí)文化的建構(gòu)可能。

關(guān)鍵詞? 人工智能? 信息技術(shù)? 學(xué)習(xí)文化? 學(xué)習(xí)者

學(xué)習(xí)是人類在進(jìn)化過程中的催化劑，能為人的意識生成、行為變化、心智成熟，起到積極促進(jìn)作用。技術(shù)進(jìn)步是人類文明進(jìn)化的強(qiáng)大推動力，每遇科技革命，社會經(jīng)濟(jì)文化均會發(fā)生重大變革。人工智能是新一次科技革命的代言者，顛覆性的信息技術(shù)已經(jīng)觸動了教育領(lǐng)域的變革。智能技術(shù)滲透學(xué)習(xí)文化的諸多方面，為學(xué)習(xí)者重新審視技術(shù)與文化、技術(shù)與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系提供極大支持，但單純技術(shù)崇拜不利于人本質(zhì)的健全和本真意涵的升華。

一、人工智能時代學(xué)習(xí)文化特性闡釋

一般而言，學(xué)習(xí)文化具有時代性、區(qū)域性和社會性，智能化時代的學(xué)習(xí)文化必然呈現(xiàn)不同以往的特征，方可代表智能時代學(xué)習(xí)文化的本質(zhì)取向。

1.學(xué)習(xí)的共享性規(guī)避傳統(tǒng)封閉式學(xué)習(xí)形態(tài)

學(xué)習(xí)是人類心理內(nèi)在機(jī)制煥發(fā)及外在主觀與客觀相聯(lián)系的意識進(jìn)化行為，伴隨著人類社會不同發(fā)展階段而表現(xiàn)不同形態(tài)。在人類社會早期，人們生存生活都潛移默化地從內(nèi)在意識轉(zhuǎn)化為外在行為，鉆木取火、打獵采集等簡單性生存需求，均是通過一代代人學(xué)習(xí)而進(jìn)化。文字的發(fā)明、印刷術(shù)的普及推動了學(xué)習(xí)文化的一次次飛躍性變革。到工業(yè)社會，“人類的學(xué)習(xí)文化又發(fā)生一次大變革，它以學(xué)校教育這種特異性文化活動普及到大眾，‘入校學(xué)習(xí)成為人生一個階段的生活方式與基本標(biāo)志”[1]。工業(yè)時代，機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化理念孕育了集中式、班級制學(xué)習(xí)等以大規(guī)?；?、工業(yè)化利益驅(qū)使的學(xué)習(xí)文化，注重形式化、統(tǒng)一化、系統(tǒng)化等現(xiàn)代教育思維。信息技術(shù)發(fā)展帶動學(xué)科研究變革，人工智能促使心理學(xué)、腦科學(xué)、生命科學(xué)等前沿學(xué)科飛速發(fā)展，對學(xué)習(xí)機(jī)制研討更為精細(xì)準(zhǔn)確，它將學(xué)習(xí)運(yùn)行機(jī)制生成為具體形象、可知可感可觀的由無到有、由有到優(yōu)的變化過程。智能時代的學(xué)習(xí)形式驅(qū)動學(xué)習(xí)文化重塑，出現(xiàn)機(jī)器人學(xué)習(xí)、數(shù)字化學(xué)習(xí)、虛擬場景學(xué)習(xí)等兼具人腦科學(xué)精準(zhǔn)化定制的標(biāo)配式學(xué)習(xí)類型。智能時代的信息技術(shù)更新速度快、換代周期短等，學(xué)習(xí)文化以學(xué)習(xí)為中心，擺脫傳統(tǒng)“教師、教材、課堂”三中心模式，不是簡單復(fù)制文化知識，而是“自我革命”式內(nèi)推創(chuàng)新運(yùn)行，成為一種更為外顯、開放、不限時空、資源共享的學(xué)習(xí)文化。

2.學(xué)習(xí)的科學(xué)性超越模糊迷信化學(xué)習(xí)信仰

學(xué)習(xí)作為人類有意識的主體性活動，在社會進(jìn)步與個體成長中扮演主導(dǎo)作用。長期以來，學(xué)習(xí)內(nèi)隱機(jī)制的不外顯使得我們只知學(xué)習(xí)的時刻變革，卻不知學(xué)習(xí)的生成邏輯。學(xué)習(xí)的“神秘”色彩貫穿于人類大腦之內(nèi)外空間，如記憶、聯(lián)想、假設(shè)、深思、愛戀、苦惱、喜悅、憤怒等人之思想運(yùn)作、情感表露等均無法直觀于他人眼前，成為一種“只可意會不可言傳”的學(xué)習(xí)文化信仰。人工智能時代的來臨，帶給人類前所未有的技術(shù)性變革，改變了人類的學(xué)習(xí)形式，為新一代學(xué)習(xí)文化建設(shè)保駕護(hù)航?！艾F(xiàn)階段最有影響力的是神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的技術(shù)，神經(jīng)科學(xué)越發(fā)達(dá)，我們越能了解大腦是如何思考和學(xué)習(xí)的……增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)，即利用計算機(jī)圖形系統(tǒng)、人機(jī)接口技術(shù)、傳感技術(shù)等生成三維信息，增強(qiáng)用戶對現(xiàn)實(shí)世界的感知?！盵2]腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，為大腦學(xué)習(xí)運(yùn)行機(jī)制注入新活力，不但增強(qiáng)人類對外存在的感知與獲取，更突顯類本特化的外顯功能價值。智能時代為我們認(rèn)識自然、社會、自我搭建先進(jìn)精確技術(shù)化平臺，拓展了人類類主體腦神經(jīng)進(jìn)化，且在外界與大腦鏈接中呈現(xiàn)明晰科學(xué)的鏡像畫面。

3.學(xué)習(xí)的主體性回歸異化迷失之學(xué)習(xí)本體

學(xué)習(xí)是一項有意識、有目的的主體意識性活動，在整個學(xué)習(xí)運(yùn)行過程中，人類自我主體的生命展開與學(xué)習(xí)同步進(jìn)行、交融共進(jìn)，最終完善主體個體化和個體社會化。傳統(tǒng)教育思維中以“教師、教材、課堂為中心”均未將學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)活動的主體性存在，誤以為“學(xué)習(xí)”即“教授”，“學(xué)生”即“教師”，“兒童”即“成人”，此類潛在意識無視學(xué)生本體內(nèi)在學(xué)習(xí)動力之本、興趣之源，導(dǎo)致學(xué)習(xí)過程不在神、學(xué)習(xí)依據(jù)不在理、學(xué)習(xí)目的不在道。在學(xué)習(xí)文化的鍛造中極易將學(xué)習(xí)形式“魔化”、學(xué)習(xí)理念“功利化”、學(xué)習(xí)主體“異化”，而不益于以學(xué)習(xí)為中心文化成分的滋養(yǎng)生成。人工智能的發(fā)展，改變了學(xué)習(xí)者傳統(tǒng)身份規(guī)約與保守形式制衡，人可以打造屬于人類的自在化空間。學(xué)習(xí)為中心、學(xué)習(xí)者為主體日益成為未來學(xué)習(xí)文化構(gòu)建的核心旨意，必將引領(lǐng)未來教育思緒。智能化支撐成為新一代學(xué)習(xí)文化重塑動力，學(xué)習(xí)者主體意識被煥發(fā)，圍繞主體性成長發(fā)展的學(xué)習(xí)類型業(yè)已形成。學(xué)習(xí)者借助網(wǎng)絡(luò)平臺，以原認(rèn)知為基礎(chǔ)，汲取線上知識技能，通過自我和社會建構(gòu)創(chuàng)造新知識技能，擺脫以往單純的認(rèn)知、行為主義力推的認(rèn)知式學(xué)習(xí)，而轉(zhuǎn)向建構(gòu)、聯(lián)通主義為引擎的情景式、個性化學(xué)習(xí)等本體能動學(xué)習(xí)機(jī)制。智能化時代學(xué)習(xí)者“在使用這種技術(shù)平臺環(huán)境過程中，技術(shù)本身的思維方法、結(jié)構(gòu)和功能會影響學(xué)習(xí)者行為、思維方式，推動學(xué)習(xí)者思維觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)學(xué)習(xí)文化變遷”[3]。

二、人工智能時代學(xué)習(xí)文化建構(gòu)的價值取向

學(xué)習(xí)文化價值取向決定學(xué)習(xí)文化建構(gòu)方法，它將是學(xué)習(xí)文化生成的理論指向。智能化時代價值取向在規(guī)避個體異化、工具理性、功利主義等思潮影響下，理應(yīng)審視其真正價值。

1.以人類生命本性進(jìn)化而非個體異化為旨?xì)w

人類生命進(jìn)化的過程即是人類不斷學(xué)習(xí)的過程，生命體在學(xué)習(xí)知識技能、文化習(xí)俗中成長發(fā)展，得以進(jìn)化心智模式、認(rèn)知范式和神經(jīng)系統(tǒng)等非自然機(jī)體。為了生命成長、成熟、發(fā)展、進(jìn)化，人類尋求著適應(yīng)時代演變的新興事物，遠(yuǎn)古時代、近現(xiàn)代的學(xué)習(xí)模式及學(xué)習(xí)內(nèi)容截然不同，但其在社會進(jìn)步、文明創(chuàng)造、生命繁衍中作用非凡。在不斷發(fā)展演化中，學(xué)習(xí)文化深受時代流行主義思潮牽制，走向非個體存在發(fā)展之需，不合社會性本真，異化學(xué)習(xí)文化成為人類生命進(jìn)化的掣肘。智能化機(jī)器人、生物技術(shù)、基因工程、無人駕駛等將顛覆人類生產(chǎn)生活，但人類進(jìn)化必須以生命體生長、發(fā)展為核心，而非被技術(shù)異化規(guī)制。智能化時代學(xué)習(xí)文化的重塑必以生命體進(jìn)化為宗旨，堅守以“人”為中心的文化基質(zhì)，主導(dǎo)技術(shù)化時代學(xué)習(xí)模式。作為生命存在體，技術(shù)應(yīng)為人的幸福而非災(zāi)禍提供支持，避免技術(shù)崇拜，要為人類社會走向更幸福、舒適的生活搭建橋梁。因此，無論是技術(shù)的進(jìn)化或是人意識的進(jìn)化，歸根結(jié)底應(yīng)為人類生命體本性的進(jìn)化而非個體在某時段、某領(lǐng)域的單一性異化，宗旨為指向以廣義學(xué)習(xí)文化進(jìn)化為指針的人類科技文明進(jìn)程。

2.以發(fā)展人文素養(yǎng)而非技術(shù)工具理性為核心

學(xué)習(xí)文化是一種人類人為性文化存在，必然以人性為前提，是以人的發(fā)展為歸旨的主體性意識形態(tài)。反之，人性優(yōu)化、人的發(fā)展、個體至善等均會助推不同時代、不同社會群體學(xué)習(xí)文化的再生創(chuàng)新。作為人類文明進(jìn)步的動力，學(xué)習(xí)文化理應(yīng)在人性塑造、人格培育、人智完善中發(fā)揮滋養(yǎng)熏陶作用。如學(xué)習(xí)文化可“改進(jìn)人腦結(jié)構(gòu)和身體機(jī)能，調(diào)節(jié)人的需要，塑造人的心智，改善人類生態(tài)”[4]。智能化教育將顛覆已有傳統(tǒng)教育的各類形態(tài)，但惟有教育根基不能在技術(shù)化浪潮下覆滅，即人文主義教育理念。人們往往極易被絢爛迷幻的技術(shù)魅力所折服，遺忘了教育發(fā)展的深層尺度和標(biāo)準(zhǔn)，對人的類特征、類本質(zhì)關(guān)注不足。2016年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》，基于未來人類面臨的氣候問題、貧困饑荒、恐怖暴力、技術(shù)危機(jī)等共同難題，反思教育價值理念向“全球共同利益”轉(zhuǎn)變，堅守人文主義教育。誠然，人工智能帶來了職業(yè)類型變革、教育領(lǐng)域革新、經(jīng)濟(jì)組織升級、勞動素養(yǎng)提升等一系列變化，貫穿始終的學(xué)習(xí)文化模式、價值、理念等不得不順應(yīng)，但何種價值觀應(yīng)當(dāng)秉持，成為塑造學(xué)習(xí)文化須反思的焦點(diǎn)。塑造以人文主義教育為引領(lǐng)的學(xué)習(xí)文化，培育學(xué)習(xí)者的人文素養(yǎng)，克服技術(shù)導(dǎo)向的工具理性主義色彩，學(xué)習(xí)不只為了技術(shù)化利益，更為找尋人存在的價值、維護(hù)人的生存尊嚴(yán)、尊重生命體人本性。

3.以實(shí)現(xiàn)終身“享受性”為主而非短暫功利化為指針

人工智能為世界文明進(jìn)步提供諸多便利，其中終身教育、終身學(xué)習(xí)成為以往無法可比的時代福音。生命體存于進(jìn)化的多彩時空，予以個體學(xué)習(xí)外在新鮮事物的權(quán)利，并又在自我不同學(xué)習(xí)追求的軌道上徘徊。受實(shí)證主義、功利主義等影響，學(xué)習(xí)被賦以物性結(jié)構(gòu)特質(zhì)，以“物特性”“物邏輯”看待學(xué)習(xí)活動的目的，導(dǎo)致功利化為主導(dǎo)，而非為生命意義或幸福價值的追求，成為人生命不堪承受之重。信息技術(shù)的飛速變革，帶來了諸多復(fù)雜性與不確定性，這種極具挑戰(zhàn)性的難題沖擊著學(xué)習(xí)文化價值變遷，其究竟以何種取向?yàn)閷?dǎo)引，成為面對智能化革命新的抉擇。學(xué)習(xí)類型多樣化為終身學(xué)習(xí)提供可能，泛在學(xué)習(xí)、虛擬學(xué)習(xí)、智適應(yīng)教學(xué)、機(jī)器人教學(xué)、遠(yuǎn)程模擬情景式學(xué)習(xí)等多種現(xiàn)代化模式，為“享受性”休閑式學(xué)習(xí)文化構(gòu)建而準(zhǔn)備，讓學(xué)習(xí)指向幸福生活，以個體“享受性”占據(jù)學(xué)習(xí)文化之巔，借助智能化技術(shù)實(shí)現(xiàn)興趣式、快樂式、幸福式學(xué)習(xí)。在終身學(xué)習(xí)理念指引下，學(xué)習(xí)者將以個體完美、健全發(fā)展、幸福至善為核心擇取學(xué)習(xí)方式。“作為彰顯個體主體性、實(shí)現(xiàn)個體生命成長的活動是真正自由的……兒童內(nèi)在的生命力便在我們稱為‘生命之享受中得到表現(xiàn)。”[5]而短暫性功利主義指導(dǎo)的學(xué)習(xí)文化，如學(xué)習(xí)“以金錢為目標(biāo)”“以權(quán)力為靈魂”“以成績?yōu)橹髦肌薄耙约夹g(shù)為手段”等顯隱性學(xué)習(xí)思維，均會“魔化”人類進(jìn)步的動力機(jī)制，偏遠(yuǎn)于幸福生活旨趣。

三、人工智能時代學(xué)習(xí)文化建構(gòu)的路徑

徘徊于生命與技術(shù)之間、科學(xué)與人文之間、離身與具身之間的學(xué)習(xí)理念，如何建構(gòu)學(xué)習(xí)文化成為智能化時代的重難題，亦是關(guān)切學(xué)習(xí)者個體成長、人性健全、人類幸福生活的關(guān)鍵問題。

1.基于生命與技術(shù)耦合維度，塑造生命技術(shù)素養(yǎng)的學(xué)習(xí)文化

智能化時代，人類的知識以指數(shù)方式增加，技術(shù)在知識再生產(chǎn)、再創(chuàng)新中起到催化劑作用，但是技術(shù)如何與生命個體、群體相糅合，才是信息時代考驗(yàn)人類智慧的課題。

首先，關(guān)注生命體驗(yàn)的技術(shù)學(xué)習(xí)方式。學(xué)習(xí)方式的變革引領(lǐng)學(xué)習(xí)文化樣態(tài)更新，智能網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)突破了原有單純依靠信息技術(shù)簡單傳輸，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)、賽博空間、模擬機(jī)器人等，通過人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)及其鏈接機(jī)制，實(shí)現(xiàn)對人類大腦功能的模擬，將學(xué)習(xí)外顯于世界。在知識表征、現(xiàn)實(shí)虛擬、自然語言處理、智能機(jī)器人、自適應(yīng)系統(tǒng)等方面，突顯人類智慧對學(xué)習(xí)文化建構(gòu)的傳承，也為生命性個體、大腦神經(jīng)質(zhì)等類人化生存文明提供借鑒。

其次，融合生命進(jìn)化的學(xué)習(xí)角色。信息素養(yǎng)成為21世紀(jì)學(xué)習(xí)者的必備素養(yǎng)，“Web2.0時代的信息素養(yǎng)是以自主為核心的媒介素養(yǎng)，主要包括六大方面：自動自發(fā)、集體活動、知識的權(quán)屬、使用者即創(chuàng)造者、核驗(yàn)知識可信度、媒介素養(yǎng)教育問題”[6]。在智能化時代，學(xué)習(xí)者對自我信息素養(yǎng)的要求融入生命化傳承的文化內(nèi)涵，以一種識別獲取、判別診斷、加工深化、創(chuàng)新參與等信息能力，運(yùn)用信息資源化解現(xiàn)在與未來之難題，營造批判性、創(chuàng)造性思維等高階思維為主的學(xué)習(xí)文化基因。學(xué)習(xí)者應(yīng)調(diào)適傳統(tǒng)陳舊學(xué)習(xí)模式，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)角色，生發(fā)自在自主自為的動力源，優(yōu)化生命體內(nèi)在基質(zhì)。

最后，形成以生命技術(shù)化為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)評價機(jī)制。智能化時代的學(xué)習(xí)必須以生命化為核心，關(guān)注學(xué)習(xí)者個性化存在，注重個體創(chuàng)新創(chuàng)造，擺脫“一考定終身”“學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)至上”等一次性評價陋習(xí)。借助智能技術(shù)，學(xué)情分析、過程診斷、情感表露、成效檢驗(yàn)等均被智能化機(jī)器監(jiān)察，形成個性化督導(dǎo)、智能化測評，運(yùn)用自然語言處理技術(shù)為學(xué)習(xí)者提供精準(zhǔn)診斷評價書。智能化評估體系的形成要始終以個體生命化為基準(zhǔn)，秉持“人性化”評價，在生命技術(shù)化中實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)、監(jiān)控、成長，為智能化學(xué)習(xí)文化指揮棒確立良好標(biāo)尺。

2.基于科學(xué)與人文融合深度，樹立人文主義理念的學(xué)習(xí)文化

科學(xué)與人文是人類社會發(fā)展的兩方面，缺一不可，保持兩者間的張力實(shí)屬必然。但作為先進(jìn)生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)總是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，智能化將主宰社會發(fā)展趨勢，因此，人文主義建設(shè)不得不提上日程。

首先，樹立融合理念，兩者共融共進(jìn)，堅守人文主義學(xué)習(xí)思維。人工智能為文明進(jìn)程提供多維支持，現(xiàn)實(shí)日常充斥著信息技術(shù)的氣味，無“信息技術(shù)”、無“智能化”則無法生存生活，技術(shù)將幫人們打開世界之門，看到客觀外顯存在，體察人類主觀意識的內(nèi)在狀態(tài)。但我們會遺忘技術(shù)背后的人文主義，其主持著人類的本真存在、文明程度，因此，堅持科學(xué)與人文共進(jìn)理念，不讓任何一方獨(dú)占鰲頭，預(yù)防在智能化、信息化潮流中一味地追求科學(xué)技術(shù)，被技術(shù)狂魔所牽制。人文知識習(xí)得、思維養(yǎng)成、精神生成，以達(dá)致人文學(xué)習(xí)文化在智能化時代的興盛。

其次，完善人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，回歸人的本真存在，以人的全面發(fā)展為宗旨。人是社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性產(chǎn)物，人的存在兼具歷史性與社會性。信息化時代對人關(guān)注較少，容易忽視人本質(zhì)的完善及人性解放。但智能化推動生產(chǎn)力發(fā)展，縮短社會必要勞動時間，增加自由勞動時間，為人自由而全面發(fā)展提供了時空技術(shù)支援。“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵7]技術(shù)化學(xué)習(xí)變革，促使學(xué)習(xí)文化回歸人性追求，為人類發(fā)展占有人全面本質(zhì)的自由空間。

最后，設(shè)置科學(xué)與人文融合課程，為學(xué)習(xí)文化的建設(shè)滲透人本主義思想。課程是教與學(xué)活動開展的實(shí)踐載體，以何種理念設(shè)計課程，將會影響學(xué)校的未來去向，也影響學(xué)習(xí)者自身個體化與社會化程度。智能化社會的發(fā)展，使人可以獨(dú)創(chuàng)性地制造各種各類教學(xué)工具、學(xué)習(xí)軟件，精心設(shè)計科學(xué)與人融合課程，鏈接學(xué)習(xí)者與自然界、社會界、自我界三界空間，灌輸人文思想精神，最終實(shí)現(xiàn)人自然機(jī)體進(jìn)化、社會關(guān)系升華、個性自由發(fā)展的理想化人類發(fā)展訴求。

3.基于離身與具身分離程度，鑄造終身幸福生活的學(xué)習(xí)文化

文化作為人類主體在社會實(shí)踐中創(chuàng)造的人為意識形態(tài)和物質(zhì)實(shí)體，特定時代的文化富有不同意識主體的印記。離身學(xué)習(xí)文化的形成建立在笛卡爾理性主義知識觀基礎(chǔ)上，忽視了文化塑造中人類的主體性，而智能化時代學(xué)習(xí)文化重塑將一改以往機(jī)械論不適切文化思維，修正“笛卡爾主義”錯誤定式。

首先，認(rèn)知科學(xué)與技術(shù)化進(jìn)步，培育具身型學(xué)習(xí)文化生存土壤。笛卡爾認(rèn)知二分、主客二分的傳統(tǒng)認(rèn)知觀，使得教學(xué)活動機(jī)械化，學(xué)習(xí)只見知識不見人，無視真實(shí)身體的存在和認(rèn)知的自然屬性。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)與認(rèn)知哲學(xué)均強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的具身性，認(rèn)知是情境性的、身心合一的，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者個體認(rèn)知以及對環(huán)境的影響，在此基礎(chǔ)上，文化才能經(jīng)由大腦、心智、環(huán)境三者交織共融而生成學(xué)習(xí)文化。伴隨萬物互聯(lián)，智能化信息更新速度將更快，學(xué)習(xí)形態(tài)需及時創(chuàng)新組織。學(xué)習(xí)模式更新、學(xué)習(xí)環(huán)境優(yōu)化使得學(xué)習(xí)者身心統(tǒng)一，為終身學(xué)習(xí)型文化構(gòu)建提供革命養(yǎng)分。

其次，設(shè)計具身學(xué)習(xí)環(huán)境，重建自組織的整體具身學(xué)習(xí)觀，實(shí)現(xiàn)人的完滿性。具身認(rèn)知理論突破了學(xué)習(xí)二元論思維怪圈，認(rèn)為學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境是辯證統(tǒng)一的。借助智能時代超時空、無局限信息技術(shù)，泛在學(xué)習(xí)、自適應(yīng)學(xué)習(xí)、虛擬學(xué)習(xí)、機(jī)器人學(xué)習(xí)等人性化學(xué)習(xí)模式，促使學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生革命性變革。身體、心理、環(huán)境三者有機(jī)統(tǒng)一、互動生成，將學(xué)習(xí)視為自組織化的心智活動，學(xué)習(xí)者成為自身主體意識的開發(fā)者，摒棄了工具性的“機(jī)械”隱喻，而成為自組織、自適應(yīng)、自循環(huán)的有機(jī)統(tǒng)一體。具身認(rèn)知學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計，為自我意識生成、價值實(shí)現(xiàn)達(dá)致，提供智能化新方法，使人逐步走向完滿。

最后，樹立真善美的學(xué)習(xí)文化DNA，享受終身學(xué)習(xí)樂趣，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會。規(guī)避離身學(xué)習(xí)文化，憑借智能化技術(shù)，踏上具身認(rèn)知科學(xué)的寶船，摘取終身學(xué)習(xí)化的幸福甜果，成為科技時代的新航標(biāo)。“學(xué)習(xí)是科學(xué)，要成為科學(xué)的學(xué)習(xí)者，就必須求真—探索并遵循學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律;學(xué)習(xí)是技術(shù)，要掌握高超的學(xué)習(xí)技能，就必須向善—在刻苦的修煉中提高學(xué)習(xí)效率;學(xué)習(xí)是藝術(shù)，要想在艱苦的學(xué)習(xí)中獲得樂趣，就必須審美——體驗(yàn)出神入化的學(xué)習(xí)意境?！盵8]為此，應(yīng)正視學(xué)習(xí)內(nèi)涵及外延，確立真善美文化DNA，構(gòu)建幸福型學(xué)習(xí)文化。

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[作者：郝文（1986-），女，山東濟(jì)南人，廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院，講師，碩士。]

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