內(nèi)容摘要：浪漫主義思潮源于西方，而后在世界各國(guó)流傳，并迅速滲透到文化，文藝，文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)最早的浪漫主義思潮由五四運(yùn)動(dòng)為開端，受到一大批作家們的青睞。而要說起浪漫主義如何傳入中國(guó)，又不得不提及日本浪漫主義。本文擬探討浪漫主義在中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)的體現(xiàn)，以及中日兩國(guó)浪漫主義思潮的關(guān)系交匯和探源。

關(guān)鍵詞：五四 浪漫主義 日本 抒情小說 私小說

中國(guó)與日本同屬于東亞文化圈，中日兩國(guó)之間的文化交流與溝通可謂是淵源流長(zhǎng)。在近代，隨著日本“明治維新”的開展，而后中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)的興起。日本通過學(xué)習(xí)西方使日本的經(jīng)濟(jì)和文化方面都發(fā)生了很大的變化，西方浪漫主義思潮也融入到日本文學(xué)中，同時(shí)加入了本土的特色，而形成了日本獨(dú)特的浪漫主義。中國(guó)在“五四”運(yùn)動(dòng)后開始接觸和接受到日本的新知識(shí)新文化，通過日本這一中介橋梁，浪漫主義思潮也在中國(guó)逐漸發(fā)展起來。由此，中日兩國(guó)浪漫主義思潮的關(guān)系和淵源，日本浪漫主義文學(xué)是如何影響中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，值得我們探尋和分析。

一.浪漫主義在日本

十九世紀(jì)末期，浪漫主義思潮的發(fā)展在英美已經(jīng)處于一種衰落的局面。相反在日本，浪漫主義卻成為日本文學(xué)的主潮，直到二十世紀(jì)初。日本在明治維新之后掀起了一股譯介歐洲文學(xué)的熱潮。俄國(guó)的托爾斯泰，屠格涅夫，英國(guó)的莎士比亞，法國(guó)的雨果，大仲馬和凡爾納等人的作品都被譯介到日本。但日本文學(xué)家們?cè)诮榻B和吸收西方文學(xué)思潮的時(shí)候，一直保持著一種冷靜的心態(tài)。他們不因?yàn)橄矚g而盲目崇拜，也不因?yàn)樽员岸獠粍?dòng)地照搬照抄，而始終以本民族的特點(diǎn)和實(shí)際出發(fā)，將西方文藝思潮與本民族特有的文化觀念，文學(xué)傳統(tǒng)和審美趣味融合在一起，經(jīng)過改造形成日本獨(dú)有的風(fēng)格。

浪漫主義在日本的發(fā)展可分為幾個(gè)時(shí)期，以幸田露伴，泉鏡花為代表的古典風(fēng)格的浪漫主義;以森歐外，伊藤左千夫?yàn)榇淼母袀寺髁x;以《文學(xué)界》《明星》兩個(gè)雜志為中心所展開的一種浪漫主義思潮和運(yùn)動(dòng)給日本的浪漫主義帶來了與眾不同的風(fēng)格。北村透谷，島崎藤村等文學(xué)青年于1893年創(chuàng)辦了《文學(xué)界》雜志。他們大都受到基督教的深刻影響，主張個(gè)性解放，追求人格的獨(dú)立，渴望建立確立自我價(jià)值的真正意義上的近代文學(xué)。

正是由于日本文學(xué)家們的努力，日本形成了不同于西方的浪漫主義。日本的浪漫主義主張打破封建的束縛和壓迫，以人的尊嚴(yán)為基礎(chǔ)，尊重人性，發(fā)揮人的力量。人的感情得到更自然的流露，人的內(nèi)心真實(shí)也得到進(jìn)一步的揭示。日本的一些文學(xué)家，他們的思想和創(chuàng)作手法代表著真正的近代浪漫主義的自由精神。北村透谷深受拜倫，雪萊等西方浪漫主義詩人的影響，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的殘酷有著極其清醒的認(rèn)識(shí)，他希望通過抗?fàn)帉で笠环N新的人生出路，可以說在他身上充分體現(xiàn)出了基督教人道主義精神與中國(guó)傳統(tǒng)的“物我合一”哲學(xué)思想。

日本的浪漫主義以人生的出路和意義為出發(fā)點(diǎn)，以多變的形式和豐富的表現(xiàn)樣態(tài)在現(xiàn)實(shí)中探尋人生的價(jià)值，是日本的文學(xué)發(fā)展史上濃墨重彩的一筆。

二.浪漫主義在中國(guó)

近代中國(guó)以五四時(shí)期為起源，五四運(yùn)動(dòng)提倡民主和科學(xué)的理性精神之外，也具備著鮮明的浪漫主義動(dòng)向。五四學(xué)運(yùn)的洶涌澎湃，知識(shí)分子的慷慨激昂，民族主義的巨浪滔天，自由平等的熱情呼喚，體現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)是理性主義和浪漫主義的交融和合流。五四浪漫主義思潮是促成中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要文學(xué)思潮。五四時(shí)期，一部分留日作家開始有浪漫主義傾向，如早期的魯迅、周作人，而最具浪漫主義氣息的當(dāng)是在日本組建“創(chuàng)造社”的作家們。可以說，當(dāng)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文壇大半是由留日作家搭建而成的。

源于西方的浪漫主義思潮在中國(guó)“五四”文壇卻主要由留日作家興起，足可見日本這個(gè)“中介”對(duì)于推動(dòng)中國(guó)新文學(xué)接受世界文學(xué)思潮的意義有多大。通過日本接受西方文學(xué)思潮，正是中國(guó)新文學(xué)建設(shè)中的一個(gè)重要特點(diǎn)。而日本這個(gè)中介不僅在相當(dāng)程度上影響了中國(guó)作家對(duì)西方浪漫主義思潮的接受，而且其本身的成就與特色也給中國(guó)浪漫主義思潮提供了很多美學(xué)因子。

三.日本文學(xué)對(duì)中國(guó)浪漫主義思潮的影響

1.對(duì)日本浪漫文學(xué)滲透社會(huì)意識(shí)的認(rèn)同。

西方浪漫主義文學(xué)聲勢(shì)浩大，歷時(shí)長(zhǎng)久，作品眾多，名家輩出，日本文壇的挑選和過濾為中國(guó)作家的取舍、接受和介紹提供了有益的幫助?？疾彀l(fā)現(xiàn)，對(duì)中國(guó)的浪漫主義思潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大影響的西方浪漫主義思想家和作家，無不是經(jīng)過日本文壇而被介紹到中國(guó)來的。魯迅的《摩羅詩力說》是中國(guó)最早系統(tǒng)評(píng)介拜倫和雪萊等西方浪漫主義詩人的文章。日本學(xué)者北岡正子在《摩羅詩力說材源考》一書中，以縝密詳實(shí)的考證，說明了魯迅的《摩羅詩力說》從觀點(diǎn)到材料，都受到了日本文壇的影響。另外，英國(guó)的雪萊、拜倫，德國(guó)的尼采、法國(guó)的盧梭，也是因?yàn)樵谌毡旧钍軞g迎，于是被留日作家推崇備至從而影響中國(guó)“五四”文壇的。

事實(shí)上，中國(guó)“五四”時(shí)期的浪漫主義與西方浪漫主義距離較遠(yuǎn)，而與日本以北村透谷為代表的人生浪漫派的關(guān)系更為接近。北村透谷認(rèn)為，詩人、文學(xué)家是追求理想而與現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)的，“文學(xué)不過是表現(xiàn)高尚的人性的場(chǎng)所，也是同人生的丑惡進(jìn)行斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。所以他決不允許文學(xué)變成游戲娛樂的工具或者簡(jiǎn)單地為實(shí)用的目的效勞”[1]。高舉理想的大旗，批判非人性現(xiàn)實(shí)，這便是北村透谷的浪漫主義，中村新太郎稱之為“人生的浪漫主義”。周作人在《日本近30年小說之發(fā)達(dá)》中高度評(píng)價(jià)了這種浪漫主義，說它將“文學(xué)與人生兩件事，關(guān)聯(lián)的愈加密切，這也是新文學(xué)發(fā)達(dá)的一步”。1920年，受北村透谷“人生的浪漫主義”影響較多的周作人在北平少年學(xué)會(huì)演講時(shí)，綜論了人生與藝術(shù)派的優(yōu)點(diǎn)，倡導(dǎo)一種“人生的藝術(shù)派”。[2]

2.文化同源的泛神論思想的移植。

中日兩國(guó)浪漫主義作家都超越了西方浪漫主義的神學(xué)目的論，傾向泛神論，認(rèn)同“天人合一”的東方文化觀念。眾所周知，在西方，基督教是浪漫主義的思想基礎(chǔ)，也是浪漫主義作家靈感的源泉、精神的寄托和取材的園地。在“五四”時(shí)期，很少有人對(duì)西方浪漫主義文學(xué)作系統(tǒng)深入的譯介和研究，也很少有人專心致志地借鑒西方浪漫主義進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。原由就在于西方浪漫文學(xué)“逃避現(xiàn)實(shí)，皈依上帝，回到中世紀(jì)”的傾向是很難為中國(guó)人所接受的。日本浪漫主義興起于資本主義上升時(shí)期，有著從封建傳統(tǒng)和封建道德的羈絆中解放出來的欲求，反封建是其特征，它“以人的尊嚴(yán)為基礎(chǔ)，主張徹底尊重人性、個(gè)人的感情，以發(fā)揮人和人的力量取代借助神的力量，來尋找自身的創(chuàng)造力。同時(shí)擴(kuò)充自我爭(zhēng)取思想感情上的自由。這是尊重人和個(gè)性的必然歸宿。[3]同屬東方文化圈，深受老莊泛神思想浸潤(rùn)的中國(guó)人更是難以接受基督教式的“一神”信仰。

3.“自抒傳”小說的直接借鑒：“私小說”。

在中國(guó)浪漫主義文學(xué)中，創(chuàng)造社的浪漫主義沿著兩個(gè)向度展開，一是抒發(fā)了破舊立新的狂飆突進(jìn)精神，煥發(fā)出昂首天外的英雄主義氣度，如郭沫若的《女神》;二是展示了知識(shí)分子分裂的靈魂與苦悶的心靈，彌漫著濃重的感傷氣氛與憂郁情調(diào)，如以郁達(dá)夫?yàn)榇淼囊淮笈晕沂闱樾≌f。

以郁達(dá)夫?yàn)榇淼淖晕沂闱樾≌f總體上有一個(gè)突出的特征是表現(xiàn)作家自我，抒發(fā)自我情緒，其源頭就是日本的“私小說”。“私小說”是日本近代文學(xué)中一種非常獨(dú)特的文學(xué)樣式，20世紀(jì)初曾風(fēng)靡一時(shí)。這派小說強(qiáng)調(diào)作家的生活和情感體驗(yàn)，作品往往直接以作家的自我生活為素材，直接書寫作家一己的生命體驗(yàn);而作家本人也必須有相當(dāng)充分的獻(xiàn)身藝術(shù)的準(zhǔn)備和自我暴露，自我解剖的勇氣，在必要的時(shí)候，他們往往能夠脫除一切包裝和偽飾把自己人性的弱點(diǎn)暴露在文學(xué)作品中。中國(guó)的自我抒情小說與日本的“私小說”有著許多相通之處。其一是不避俗惡，日本文學(xué)評(píng)論家久米正雄曾指出，私小說即把自我直截了當(dāng)?shù)乇┞冻鰜恚渌囆g(shù)的最高價(jià)值就在于“再現(xiàn)”各人所走過的生活道路。無論這個(gè)自我是多么的丑陋，都要如實(shí)地和盤托出。創(chuàng)造社的作家們接受了這一創(chuàng)作理念，大膽地將自我的一切都暴露出來。其二是自敘性。郭沫若，郁達(dá)夫都認(rèn)為，小說創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)以表現(xiàn)自我為中心，抒發(fā)個(gè)性，且取材于作家自身的生活體驗(yàn)和個(gè)人遭際。其三，抒情性，散文化的文本特征。日本“私小說”的文體特征之一，是小說取材的日常性，風(fēng)格的抒情性，感傷性，情節(jié)的散文化。對(duì)此，創(chuàng)造社作家們也多有借鑒和仿效。他們的小說也打破了傳統(tǒng)小說的程式，作品隨情緒的躍動(dòng)組織文字，信筆寫來，環(huán)境化淡，人物化虛，情節(jié)化少，而唯獨(dú)情緒化濃，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀性。

四.結(jié)語

源于西方的浪漫主義思想廣泛傳播，影響深遠(yuǎn)。但與西方浪漫主義神秘和空靈不同，日本將其和本文的歷史文化相融合，形成獨(dú)特的崇尚自然，追求個(gè)性的“人生的浪漫主義”。中國(guó)的浪漫主義思想發(fā)展，又接受到日本的人生的浪漫主義思潮的影響，結(jié)合內(nèi)在的轉(zhuǎn)換，更多了一份民族的使命感和憂患意識(shí)。這也充分體現(xiàn)了中日兩國(guó)在文學(xué)方面上思想的交匯和受容，相信兩國(guó)的交流也將愈加深厚。

注 釋

[1]中村新太郎，日本近代文學(xué)史話，北京大學(xué)出版社，1986.P28

[2]周作人，新文學(xué)的要求 文學(xué)研究會(huì)資料（上）.河南人民出版社，1985.P30

[3]葉渭渠，唐月梅，日本現(xiàn)代文學(xué)思潮史，中國(guó)華僑出版社，1991

參考文獻(xiàn)

[1]周作人，新文學(xué)的要求 文學(xué)研究會(huì)資料（上）[M].河南人民出版社，1985

[2]葉渭渠，唐月梅，日本現(xiàn)代文學(xué)思潮史[M]，中國(guó)華僑出版社，1991

[3]王向遠(yuǎn)，中日現(xiàn)代文學(xué)比較論[M]，湖南教育出版社，1998

[4]孟慶樞，日本近代文學(xué)思潮與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)[M]，時(shí)代文藝出版社，1992

[5]解正勛，五四運(yùn)動(dòng)：浪漫主義的中國(guó)之旅，[J]安徽大學(xué)碩士論文，2007

（作者介紹：王楚楚，西華師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院助教，研究方向：日本文學(xué)、日語教育）