【摘要】 由于長(zhǎng)期以來(lái)藝術(shù)教育對(duì)美育職責(zé)的擔(dān)綱，使學(xué)科內(nèi)外形成了藝術(shù)教育等同于美育的誤讀，且在藝術(shù)教育的推進(jìn)中，當(dāng)下國(guó)民“美”素養(yǎng)仍顯不足的現(xiàn)象，使藝術(shù)如何擔(dān)綱美育職責(zé)與實(shí)現(xiàn)美育價(jià)值成為學(xué)科內(nèi)外的新議題。因此，針對(duì)當(dāng)下藝術(shù)學(xué)科“領(lǐng)養(yǎng)”美育學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，本文從學(xué)科文化的視角，通過(guò)對(duì)藝術(shù)學(xué)科“領(lǐng)養(yǎng)”美育學(xué)的文化語(yǔ)境分析，指出藝術(shù)學(xué)科對(duì)美育學(xué)的“領(lǐng)養(yǎng)”問(wèn)題癥結(jié)于藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科文化生態(tài)體系建設(shè)的不力。文章在嘗試?yán)迩迕缹W(xué)與藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)、藝術(shù)教育與美育的關(guān)系基礎(chǔ)上，試圖提出以學(xué)科文化社會(huì)化為取向的美育學(xué)與藝術(shù)教育學(xué)的學(xué)科文化互涉圈建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)科文化的建構(gòu)與健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 學(xué)科文化;藝術(shù)教育學(xué);美育學(xué);藝術(shù)教育;美育

[中圖分類(lèi)號(hào)]G64? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

2020年是藝術(shù)學(xué)從一級(jí)學(xué)科升級(jí)為第十三個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)的第十個(gè)年頭，從學(xué)術(shù)史路徑來(lái)看，是藝術(shù)門(mén)類(lèi)下五個(gè)一級(jí)學(xué)科的學(xué)術(shù)共同體從“自發(fā)”走向“自覺(jué)”的奔走成果;從學(xué)科史路徑來(lái)看，是學(xué)科體制與規(guī)格建設(shè)的文脈結(jié)果;從走過(guò)到繼續(xù)穩(wěn)中謀求發(fā)展的路徑建構(gòu)，以形成了今日藝術(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)共同體部落與學(xué)科文化領(lǐng)地。然而，在學(xué)科文化建構(gòu)、傳承、發(fā)展與社會(huì)化指向下，在學(xué)科文化內(nèi)外領(lǐng)域的探索、學(xué)科文化的教育與知識(shí)的社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，在對(duì)學(xué)科路徑問(wèn)題的解決過(guò)程中又生成了新的問(wèn)題，當(dāng)下呼吁藝術(shù)學(xué)科對(duì)美育學(xué)的“領(lǐng)養(yǎng)”即是問(wèn)題之一。

一、當(dāng)下藝術(shù)對(duì)美育再“領(lǐng)養(yǎng)”問(wèn)題的文化語(yǔ)境分析

（一）育人認(rèn)同下美育依賴(lài)于藝術(shù)的單一路徑建構(gòu)結(jié)果

“美育”是一個(gè)外來(lái)詞，最早由蔡元培將“美育”正式列入教育方針，1930 年他為《教育大辭書(shū)》所撰寫(xiě)的“美育”條目有：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”[1]508 他認(rèn)為美育的概念與涵義大于藝術(shù)教育。在美育方針下，藝術(shù)團(tuán)體、藝術(shù)學(xué)院逐漸建立，如國(guó)立藝術(shù)院的創(chuàng)辦、在北京大學(xué)設(shè)立書(shū)法研究會(huì)等。在新中國(guó)成立后，美育伴隨著中國(guó)教育事業(yè)的整體發(fā)展，經(jīng)歷了啟蒙與低谷，但伴隨改革開(kāi)放的到來(lái)，又獲得了發(fā)展的新契機(jī)。在1986年3月召開(kāi)的第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議上，確立了德智體美勞全面發(fā)展的教育方針，美育再次被重新納入教育方針加以表述。[2]41-50因此，在1989的《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃（ 1989—2000年）》中，提出了德智體美勞五育的人才全面培養(yǎng)方案，明確規(guī)定了美育與藝術(shù)教育作為育人的主要目標(biāo)與任務(wù)。此后，美育與藝術(shù)教育則伴隨著人才培養(yǎng)策略逐漸被重視與發(fā)展。到了21世紀(jì)，我國(guó)教育方針已經(jīng)明確規(guī)定要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才，而美育的重要核心任務(wù)與主要實(shí)施途徑就是藝術(shù)教育。[3]11-16如2019 年教育部頒布的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中指出：“高校美育要以藝術(shù)教育的改革發(fā)展為重點(diǎn)，緊緊圍繞高校普及藝術(shù)教育、專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育和藝術(shù)師范教育三個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域，大力加強(qiáng)和改進(jìn)美育教育教學(xué)。”[4]

由此可見(jiàn)，在育人的指向性目標(biāo)下，美育依賴(lài)于藝術(shù)，從一開(kāi)始就走上了一條單一發(fā)展的路，也使美育實(shí)踐局限于對(duì)藝術(shù)教育的落實(shí)中，促使了藝術(shù)教育等同于美育的誤讀。

（二）當(dāng)下國(guó)民“美”素養(yǎng)不足使藝術(shù)擔(dān)綱美育職責(zé)

2017年習(xí)近平主席在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民美好生活的需求，是一種人生境界的整體追求，如朱光潛認(rèn)為人生的終極目標(biāo)就是藝術(shù)化的人生、美化的人生。[5]73-76因此，日常生活的美化需求促生了人們對(duì)藝術(shù)美、自然美、人文美、環(huán)境美等的呼吁。而針對(duì)于當(dāng)下大眾“低美感”“審美疲勞”與“審美匱乏癥”的現(xiàn)象，多體現(xiàn)在低品位的藝術(shù)活動(dòng)、重技能的藝術(shù)培訓(xùn)、消費(fèi)主導(dǎo)的文化生產(chǎn)、視覺(jué)審美資源趨同等藝術(shù)審美與藝術(shù)美創(chuàng)造的活動(dòng)中，且美育的人文精神導(dǎo)向作用具有不可替代性，藝術(shù)審美大眾化不足與藝術(shù)美創(chuàng)造不力導(dǎo)致了藝術(shù)擔(dān)綱美育職責(zé)的急迫性。

因此，新時(shí)代“美”素養(yǎng)的不足提出了“美育何為”的育人新命題，從而轉(zhuǎn)變成了藝術(shù)如何擔(dān)綱美育職責(zé)與實(shí)現(xiàn)美育作用的新議題。

（三）藝術(shù)學(xué)與美學(xué)學(xué)科文化動(dòng)態(tài)發(fā)展下邊界互涉影響

學(xué)科作為學(xué)術(shù)的范疇，是學(xué)術(shù)共同體在學(xué)科認(rèn)同下共建的一種學(xué)科文化生態(tài)體系。美學(xué)與藝術(shù)學(xué)同屬于人文學(xué)科的范疇，但在中國(guó)學(xué)科發(fā)展的特殊進(jìn)程與場(chǎng)域中，中國(guó)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)存在相當(dāng)程度的不統(tǒng)一。中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)，受西方學(xué)科文化與中國(guó)學(xué)科發(fā)展邏輯的雙軌影響，2011年藝術(shù)作為獨(dú)立學(xué)科門(mén)類(lèi)以來(lái)，經(jīng)過(guò)前輩們對(duì)學(xué)科建設(shè)的努力，設(shè)立了藝術(shù)門(mén)類(lèi)下的五個(gè)一級(jí)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論為一級(jí)學(xué)科之一。而美學(xué)則是哲學(xué)門(mén)類(lèi)下，一級(jí)學(xué)科哲學(xué)下的二級(jí)學(xué)科，根據(jù)國(guó)家《學(xué)科分類(lèi)與代碼》（GB/T13745-2009）的標(biāo)準(zhǔn)，指出了美學(xué)下包含美學(xué)原理、中國(guó)美學(xué)史、藝術(shù)美學(xué)（包括音樂(lè)、影視美學(xué)、建筑美學(xué)等）等分支，且將藝術(shù)門(mén)類(lèi)下的藝術(shù)美學(xué)歸類(lèi)于哲學(xué)下的美學(xué)研究范疇。

因此，美學(xué)與藝術(shù)學(xué)在人文社會(huì)科學(xué)屬性下，二者自學(xué)科形成與發(fā)展以來(lái)，都處于學(xué)科文化交涉不清的狀態(tài)，也形成了學(xué)科知識(shí)體系、學(xué)科規(guī)格、學(xué)科群體行為、學(xué)科領(lǐng)地建設(shè)取向不合理的亞文化圈。其一，學(xué)科知識(shí)范疇不清，使美學(xué)與藝術(shù)學(xué)學(xué)科各自的理論研究脫離了學(xué)科本位或二者相互取代;其二，學(xué)科評(píng)價(jià)規(guī)格不明，使人才的培養(yǎng)與學(xué)科發(fā)展的機(jī)制不規(guī)格;其三，學(xué)科群體行為模式混雜，多數(shù)美學(xué)背景下的學(xué)者開(kāi)始以美來(lái)探索藝術(shù)，如四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地美學(xué)與美育研究中心2020年的課題指南中，將藝術(shù)學(xué)理論納入項(xiàng)目申報(bào)指南[6];其四，學(xué)科制度化建設(shè)下的專(zhuān)業(yè)雜志作為學(xué)科領(lǐng)地，其雜志欄目設(shè)置不合理，如部分專(zhuān)業(yè)藝術(shù)類(lèi)雜志在藝術(shù)學(xué)理論欄目下收錄屬于美學(xué)研究范疇的文章，部分專(zhuān)業(yè)美育研究的雜志下設(shè)置藝術(shù)學(xué)理論研究的專(zhuān)欄。

二、“領(lǐng)養(yǎng)”美育學(xué)的問(wèn)題癥結(jié)于對(duì)藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科文化詰難

（一）藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科文化不認(rèn)同下的學(xué)科文化形態(tài)

藝術(shù)教育學(xué)是藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)學(xué)科邊緣整合而成的交叉學(xué)科，在藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的統(tǒng)領(lǐng)下，作為人文科學(xué)的藝術(shù)教育學(xué)，以其系統(tǒng)性、開(kāi)放性、獨(dú)特性的學(xué)科文化生態(tài)形態(tài)，生成了多元化的交叉學(xué)科問(wèn)題域。但因藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科建設(shè)不全，導(dǎo)致了學(xué)科內(nèi)外對(duì)藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)不清或存在不同層次的誤讀現(xiàn)象：

首先，置身學(xué)科之內(nèi)的學(xué)科群體對(duì)藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科內(nèi)外文化認(rèn)同不一。一方面，對(duì)學(xué)科文化內(nèi)生態(tài)圈的認(rèn)同，是構(gòu)成置身其中的群體自覺(jué)進(jìn)行學(xué)科立體建設(shè)與指導(dǎo)實(shí)踐的前提;二方面，對(duì)學(xué)科文化外生態(tài)圈的認(rèn)同，是學(xué)科群體以藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科內(nèi)文化生態(tài)為本體，與藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部或其他學(xué)科之間進(jìn)行有序性、規(guī)格性的科際邊緣生態(tài)圈整合與拓展的核心要求?？傊蒙韺W(xué)科之內(nèi)的學(xué)科群體要深度認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科、藝術(shù)教育學(xué)術(shù)、藝術(shù)教育社會(huì)、藝術(shù)教育實(shí)施、藝術(shù)教育價(jià)值、藝術(shù)教育管理、藝術(shù)教育族群、藝術(shù)教育領(lǐng)地等的內(nèi)涵與外延。當(dāng)下的藝術(shù)教育族群中，在藝術(shù)升為門(mén)類(lèi)后，部分文學(xué)、哲學(xué)學(xué)科背景的學(xué)者跨入藝術(shù)學(xué)科，如很多美學(xué)背景的學(xué)者成了藝術(shù)教育者。在藝術(shù)學(xué)理論合法的學(xué)科制度下，仍有部分學(xué)人，沒(méi)有形成置身藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科之內(nèi)學(xué)科自明，如當(dāng)下呼吁在藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)下設(shè)立“美育學(xué)”一級(jí)學(xué)科是不符合學(xué)科結(jié)構(gòu)邏輯的。

其次，置身學(xué)科之外的群體對(duì)藝術(shù)教育學(xué)科內(nèi)外文化的誤解，是學(xué)科內(nèi)外文化生態(tài)相互建構(gòu)的結(jié)果。學(xué)科外對(duì)藝術(shù)教育學(xué)的誤讀，主要體現(xiàn)為將藝術(shù)教育活動(dòng)等同于美育活動(dòng)。藝術(shù)教育按實(shí)施場(chǎng)域分家庭、學(xué)校、社會(huì)藝術(shù)教育;按接受人群分公共、目錄專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育;按層次分學(xué)前、中小學(xué)、中等、高等、成人藝術(shù)教育;按類(lèi)型分普通、精英藝術(shù)教育[7]122-130，通常人們將普通藝術(shù)教育等同于美育。如筆者在聽(tīng)由高等教育出版社主辦、中國(guó)大學(xué)MOOC平臺(tái)直播、中國(guó)美術(shù)學(xué)院和澳門(mén)科技大學(xué)教授王雪青主講的《設(shè)計(jì)故事》時(shí)，王教授分享了自己在法國(guó)的經(jīng)歷，其中有對(duì)法國(guó)阿爾勒2018年攝影節(jié)的海報(bào)創(chuàng)意分享（圖1）、對(duì)法國(guó)香舍麗榭大街路易威登總部店鋪裝修時(shí)的外圍處理分享（圖2），而此時(shí)上千人的聽(tīng)眾，都在交流區(qū)發(fā)表了“法國(guó)美育做得好”的見(jiàn)解。然而，不同背景的聽(tīng)眾在審視、享受、讀解法國(guó)攝影藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)時(shí)，沒(méi)有將自身所受到的藝術(shù)教育用于其中，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到藝術(shù)美的“藝術(shù)性”前提，因而將法國(guó)民眾對(duì)不同藝術(shù)教育的接受誤讀成了美育結(jié)果。

（二）學(xué)科文化變遷下對(duì)藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)的再認(rèn)識(shí)

通過(guò)當(dāng)下藝術(shù)對(duì)美育再“領(lǐng)養(yǎng)”問(wèn)題的文化語(yǔ)境分析，可知藝術(shù)學(xué)科下對(duì)美育學(xué)的“領(lǐng)養(yǎng)”問(wèn)題實(shí)際是藝術(shù)教育學(xué)科文化建構(gòu)不力的結(jié)果。立足于推進(jìn)藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科文化的建設(shè)，針對(duì)于藝術(shù)學(xué)科對(duì)美育學(xué)的“領(lǐng)養(yǎng)”問(wèn)題，首先要厘清以下幾對(duì)關(guān)系：美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)、藝術(shù)教育與美育。

第一，美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論分別作為美育學(xué)與藝術(shù)教育學(xué)的上位學(xué)科，是分別從屬于哲學(xué)門(mén)類(lèi)與藝術(shù)門(mén)類(lèi)下的二級(jí)學(xué)科與一級(jí)學(xué)科。通過(guò)對(duì)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科從屬、學(xué)科結(jié)構(gòu)與學(xué)科研究對(duì)象的比較（圖3）可知，美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論作為具有獨(dú)立研究譜系的合法學(xué)科，有其獨(dú)立的學(xué)科文化生態(tài)體系，但二者在學(xué)科邊際形成的共同問(wèn)題域，使二者建構(gòu)了邊緣整合的交叉學(xué)科，即藝術(shù)美學(xué)。因此，藝術(shù)美學(xué)作為藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的交叉學(xué)科，是一門(mén)研究藝術(shù)美如何被創(chuàng)造、傳播、接受等的系統(tǒng)性學(xué)科，可以用藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)來(lái)對(duì)藝術(shù)與美學(xué)之間的互涉問(wèn)題域“藝術(shù)美”進(jìn)行立體性探討。在中國(guó)語(yǔ)系中，“美”最初并非是對(duì)中國(guó)藝術(shù)作品的描述，如在最早的國(guó)別體史書(shū)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中有：“臣聞國(guó)君服寵以為美，安民以為樂(lè)，聽(tīng)德以為聰，致遠(yuǎn)以為明。不聞其以土木之崇高、彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂(lè)?！逼渲嘘P(guān)于“美”的相關(guān)含義是指“品德高尚為人稱(chēng)美，高大的土木建筑和雕梁畫(huà)棟不為人稱(chēng)美”。而在最早為“藝術(shù)”列傳的《二十四史》中， 藝術(shù)是指琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、花、茶等帶有技術(shù)性和娛樂(lè)性的活動(dòng)行為與結(jié)果。[8]19-23+101但進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，由西方傳入的“美學(xué)”與“藝術(shù)學(xué)”等觀念，使中國(guó)藝術(shù)的“源”與“流”出現(xiàn)了誤讀，直至當(dāng)下中國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的話語(yǔ)體系的建構(gòu)過(guò)程中，二者間的關(guān)系仍在探索與重建之中。如近四年里，在2016年至2019年的中華美學(xué)學(xué)會(huì)的連續(xù)四屆會(huì)議中，分別對(duì)美學(xué)理論與藝術(shù)理論關(guān)系、美學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究的對(duì)話與融合、審美介入當(dāng)代藝術(shù)社會(huì)問(wèn)題、美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)的視域融合進(jìn)行了探討。（1）

第二，通過(guò)對(duì)藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)的學(xué)科的定位，再厘清藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)之間的關(guān)系。首先，藝術(shù)教育學(xué)作為藝術(shù)學(xué)理論的分支，是藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科，通過(guò)對(duì)藝術(shù)教育規(guī)律、現(xiàn)象、活動(dòng)、功能等進(jìn)行系統(tǒng)性研究，來(lái)推進(jìn)其學(xué)科建設(shè)與指導(dǎo)實(shí)踐應(yīng)用。其學(xué)科研究譜系包含了家庭藝術(shù)教育論、社會(huì)藝術(shù)教育論、學(xué)校藝術(shù)教育論、藝術(shù)教育原理、藝術(shù)教育社會(huì)學(xué)、藝術(shù)教育哲學(xué)、藝術(shù)美育論等。如在其學(xué)科制度化的建設(shè)下，形成了藝術(shù)學(xué)科研究生教育聯(lián)盟、中國(guó)藝術(shù)教育聯(lián)盟等組織。其次，美育學(xué)作為美學(xué)的分支，是美學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科，是研究人類(lèi)審美活動(dòng)與審美創(chuàng)造的發(fā)展規(guī)律及其特點(diǎn)的一門(mén)科學(xué)。[9]5其學(xué)科研究譜系包含了家庭美育論、社會(huì)美育論、學(xué)校美育論、藝術(shù)美育論、生態(tài)美育論、環(huán)境美育論、美育歷史論、美育原理、美育哲學(xué)等。如在其學(xué)科制度化的建設(shè)下，形成了全國(guó)美育聯(lián)盟組織、美學(xué)與美育研究中心。因此可知，在藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)的交叉領(lǐng)域中，形成了藝術(shù)美育的問(wèn)題域（圖4）。

第三，藝術(shù)教育與美育是區(qū)別于藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)的兩種教育實(shí)踐活動(dòng)。在藝術(shù)教育學(xué)統(tǒng)籌下的藝術(shù)教育與在美育學(xué)統(tǒng)籌下的美育，基于藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)的藝術(shù)美育論交叉問(wèn)題域，生成了藝術(shù)教育與美育兩種各自獨(dú)立又相互交叉的教育活動(dòng)。其一，在教育活動(dòng)原理指導(dǎo)中，藝術(shù)教育與美育分別以藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)的系統(tǒng)性知識(shí)為指導(dǎo)，即二者在原理指導(dǎo)中形成了藝術(shù)美育論的共同知識(shí)領(lǐng)域。其二，在教育活動(dòng)實(shí)踐形態(tài)上，藝術(shù)教育包含了美術(shù)教育、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育、音樂(lè)教育、舞蹈教育等，美育包含了藝術(shù)美育（音樂(lè)美育、設(shè)計(jì)美育、美術(shù)美育等）、自然美育、審美觀教育、生活美育等，即二者在實(shí)踐形態(tài)中形成了不同目的取向下的藝術(shù)美育實(shí)踐活動(dòng)。其三，在教育活動(dòng)的內(nèi)容中，藝術(shù)教育包含了藝術(shù)觀念、人生態(tài)度、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)文化等的教育，美育包含了審美觀念、人生態(tài)度、審美創(chuàng)作、審美鑒賞、美文化等的教育，即二者在教育活動(dòng)內(nèi)容中共同包含了對(duì)人綜合素養(yǎng)培養(yǎng)的內(nèi)容。其四，在教育活動(dòng)實(shí)施場(chǎng)域中，藝術(shù)教育與美育都可分為家庭、學(xué)校與社會(huì)進(jìn)行實(shí)施。其五，在教育活動(dòng)接受人群中，藝術(shù)教育與美育都可分為普通人群與專(zhuān)業(yè)接受人群。專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育是培養(yǎng)藝術(shù)家與專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才的活動(dòng)，如藝術(shù)學(xué)科的本科生教育與藝術(shù)學(xué)科的研究生教育，普通藝術(shù)教育是以培養(yǎng)人的綜合素養(yǎng)為目標(biāo)而進(jìn)行的藝術(shù)文化、知識(shí)、原理等的普及性教育活動(dòng)，如中小學(xué)的藝術(shù)教育。其六，在教育活動(dòng)實(shí)踐層次上，藝術(shù)教育與美育都可分為學(xué)前至高中、高等層次。其七，在教育活動(dòng)目標(biāo)上，在育人的總目標(biāo)下，藝術(shù)教育以藝術(shù)為媒介針對(duì)于不同的受教人群有不同的目標(biāo);美育以美為媒介針對(duì)不同的受教人群有不同的目標(biāo)。即形成了在專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育中，美育是藝術(shù)教育的價(jià)值目標(biāo)之一，在普通藝術(shù)教育中，藝術(shù)教育作為育人手段，以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的美育價(jià)值為主要目標(biāo)。如作為普通藝術(shù)教育下的中小學(xué)美術(shù)教育，尹少淳提出中國(guó)基礎(chǔ)美術(shù)教育正式走進(jìn)核心素養(yǎng)時(shí)代，五大核心素養(yǎng)包括：圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐和文化理解。[10]

三、學(xué)科文化社會(huì)化取向的藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)互涉圈建構(gòu)

美育學(xué)統(tǒng)籌下的藝術(shù)美育是以美育學(xué)理論為指導(dǎo)，將藝術(shù)美育作為美育實(shí)踐活動(dòng)的方式之一，即用美育媒介之一的藝術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo);藝術(shù)教育學(xué)統(tǒng)籌下的藝術(shù)美育是以藝術(shù)教育學(xué)理論為指導(dǎo)，將藝術(shù)美育作為藝術(shù)教育實(shí)踐的價(jià)值目標(biāo)之一，即用藝術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)其功能之一的美育。由此，藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)學(xué)科的交叉關(guān)系形成了“藝術(shù)美育論”的問(wèn)題域，在新時(shí)代成為了全面人才培養(yǎng)的“社會(huì)責(zé)任問(wèn)題”。作為交叉學(xué)科，其研究方法有以下類(lèi)型：主題選擇、知識(shí)準(zhǔn)備、融合不同視角、提取共同要素、找出相互聯(lián)系的基本準(zhǔn)則、混合內(nèi)容與全面綜合。[11]因此，本文基于對(duì)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)、藝術(shù)教育與美育的關(guān)系厘清，以學(xué)科文化社會(huì)化作為藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)學(xué)科邊緣整合研究的視角，在認(rèn)同學(xué)科文化差異的前提下，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)科文化互涉圈的生態(tài)建構(gòu)。

學(xué)科文化作為社會(huì)群體的知識(shí)創(chuàng)造、接受、傳播行為過(guò)程的社會(huì)化結(jié)果，學(xué)科文化社會(huì)化取向的藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)互涉圈建構(gòu)，是指以學(xué)科文化社會(huì)化的視角來(lái)對(duì)藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)的交叉問(wèn)題域進(jìn)行整合研究。即可以在學(xué)科文化社會(huì)化的共同取向模式下，來(lái)建構(gòu)藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)的“藝術(shù)美育論”互涉圈。第一，藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)的“藝術(shù)美育論”互涉圈建構(gòu)，其基本框架應(yīng)包含藝術(shù)美育學(xué)科論、藝術(shù)美育學(xué)理論、藝術(shù)美育學(xué)術(shù)論。第二，在學(xué)科知識(shí)創(chuàng)造準(zhǔn)備時(shí)，需要研究者同時(shí)具備藝術(shù)學(xué)理論、美學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、美育學(xué)與教育學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)。第三，在藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)的各自學(xué)科文化認(rèn)同與交叉學(xué)科的知識(shí)準(zhǔn)備基礎(chǔ)上，針對(duì)于作為實(shí)踐領(lǐng)域的，且以藝術(shù)為媒介載體的藝術(shù)美育活動(dòng)中，需要關(guān)照不同的活動(dòng)場(chǎng)域來(lái)建立共同的“育人”的目標(biāo)。

總之，聚焦于當(dāng)下的“美育”熱與藝術(shù)教育擔(dān)綱美育責(zé)任的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要從哲學(xué)的思維層面出發(fā)以避免“非此即彼”的二元論狹隘眼光。通過(guò)上述以學(xué)科文化的視角對(duì)藝術(shù)學(xué)科為什么“領(lǐng)養(yǎng)”美育學(xué)的問(wèn)題解答，厘清美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)教育學(xué)與美育學(xué)、藝術(shù)教育與美育的關(guān)系，在學(xué)科文化自知與學(xué)科文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，以學(xué)科文化社會(huì)化作為藝術(shù)美育論的交叉學(xué)科建構(gòu)視角，實(shí)現(xiàn)學(xué)科文化的穩(wěn)固發(fā)展與學(xué)科間的和諧發(fā)展，從而建立規(guī)格的學(xué)科文化互涉圈。

注釋?zhuān)?/p>

（1）詳情見(jiàn)：俞武松.2016中華美學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)暨“面向當(dāng)代的中國(guó)美學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].中國(guó)文學(xué)批評(píng)，2017（01）：148-151. 陳凌霄.“中華美學(xué)的傳承與創(chuàng)新”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中華美學(xué)學(xué)會(huì)2017年學(xué)術(shù)年會(huì)綜述[J].中國(guó)文學(xué)批評(píng)，2018（01）：153-156.鄭曉鋒.中華美學(xué)學(xué)會(huì)2018年年會(huì)暨“改革開(kāi)放與當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].中國(guó)文學(xué)批評(píng)，2019（01）：150-156.王慶全，謝納.中華美學(xué)學(xué)會(huì)2019年年會(huì)暨“視界融合：美學(xué)、文藝學(xué)與藝術(shù)學(xué)的理論建構(gòu)”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].中國(guó)文學(xué)批評(píng)，2020（01）：152-156.

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作者簡(jiǎn)介：鄧水蘭，北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，研究方向：造物藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)理論。