[摘 要]在中國，玉雕具有悠久的歷史，其創(chuàng)作的題材、技法都十分豐富。動(dòng)物形象是經(jīng)常被用到的一類玉雕題材，在密玉雕刻中，動(dòng)物形象也具有十分廣闊的運(yùn)用空間?，F(xiàn)從歷史、內(nèi)涵、創(chuàng)作三方面來探討動(dòng)物形象在密玉玉雕中的意義、作用以及創(chuàng)作實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞]動(dòng)物;密玉;俏色

[中圖分類號(hào)] J323? ? ? ? ? ? [文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2095-7556（2020）2-0092-02

本文文獻(xiàn)著錄格式：田佳雷.淺談動(dòng)物形象在密玉雕刻中的運(yùn)用[J].天工，2020（2）：92-93.

玉雕是中華民族獨(dú)有的文化符號(hào)，在近萬年的發(fā)展、演變中，不斷豐富自身內(nèi)涵，形成了博大精深的玉雕文化。玉雕的題材十分廣泛，有動(dòng)物、植物、人物、吉祥符號(hào)等，可謂包羅萬象，其中動(dòng)物形象占有非常重要的地位，是各種門類玉雕中常見的題材。

密玉產(chǎn)于河南省新密一帶，是一種石英質(zhì)玉石，近年來逐漸興起，被諸多消費(fèi)者、藏家所認(rèn)同，新興的密玉雖然具有一些獨(dú)特屬性，但也離不開玉雕的大范疇，是玉雕大家庭中的一張新面孔。在密玉雕刻領(lǐng)域把握并運(yùn)用好動(dòng)物形象，需要向其他玉雕門類學(xué)習(xí)，巧妙借鑒，融合自身特色才能發(fā)揚(yáng)光大。

筆者從事密玉雕刻多年，發(fā)現(xiàn)要想做好玉雕，用好動(dòng)物類形象，必須梳理歷史，了解玉雕發(fā)展的宏觀脈絡(luò)，同時(shí)充分學(xué)習(xí)領(lǐng)悟其中的精髓，善于動(dòng)腦，勤于動(dòng)手，才能把動(dòng)物類玉雕做得更好。

一、動(dòng)物玉雕的歷史與發(fā)展

了解是運(yùn)用的基礎(chǔ)，要想將動(dòng)物形象在密玉雕刻中用得得心應(yīng)手，必須了解歷史，從歷史的發(fā)展中尋找靈感、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

玉雕中的動(dòng)物形象由來已久，最早可追溯到紅山文化、良渚文化時(shí)期。紅山文化的C型玉龍，是極負(fù)盛名的歷史文物，眾所周知，龍的形象是中國古人對(duì)許多動(dòng)物形象的綜合創(chuàng)作，因此，早期龍形玉雕器物，也可作為動(dòng)物玉雕的起源。良渚文化時(shí)期，獸面紋開始出現(xiàn)，這種根據(jù)動(dòng)物毛皮花紋、面部形象而創(chuàng)作的紋飾一直發(fā)展延續(xù)到商周時(shí)期，在玉雕、青銅器制造方面都有著廣泛的運(yùn)用。

人類為什么會(huì)創(chuàng)作、使用動(dòng)物形象？從唯物史觀的角度分析，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，動(dòng)物很早就被人類狩獵、馴化，我國擁有悠久的農(nóng)業(yè)、漁獵發(fā)展史，動(dòng)物對(duì)人類的重要性毋庸置疑，這些生活中常見的動(dòng)物形象，是原始時(shí)期社會(huì)實(shí)踐的重要構(gòu)成部分，而藝術(shù)創(chuàng)作都源自生活中最常見的場景，于是，古老的漁獵文明與古老的玉雕文化邂逅、碰撞，產(chǎn)生了最初的動(dòng)物形象玉雕。

從起源上看，動(dòng)物玉雕還凝結(jié)了古人對(duì)圖騰的崇拜、對(duì)自然和美的追求。當(dāng)一些神秘而古老的圖騰符號(hào)與玉雕相融合后，這些玉器便被賦予了神圣的意義，成為精神生活的一部分，其中的動(dòng)物形象也經(jīng)歷了從實(shí)際動(dòng)物到神獸、靈獸的轉(zhuǎn)變，這一切都豐富和發(fā)展了我國的玉器文化。

動(dòng)物玉雕以一種超越歷史的文化傳承和多種多樣的形態(tài)演變，深深根植于中華民族的記憶中，成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，從平面到立體，從簡單到復(fù)雜，從寫實(shí)、描摹到抽象，創(chuàng)作的技法逐漸豐富，設(shè)計(jì)日益精美，傳承至今，已經(jīng)成為我們玉雕行業(yè)人引以為傲的寶貴遺產(chǎn)。

從歷史中走來，讓我們更加清醒，也更加謙虛，玉雕是一門厚重的文化，作為傳承者，我們應(yīng)當(dāng)心存敬畏，對(duì)動(dòng)物題材的把握，也應(yīng)持謹(jǐn)慎的態(tài)度，這是創(chuàng)作者必須具備的心態(tài)。

二、動(dòng)物玉雕的內(nèi)涵與意義

動(dòng)物是人類喜歡的藝術(shù)形象，可謂歷久彌新。經(jīng)歷了漫長的歷史積淀，動(dòng)物題材玉雕的內(nèi)容與形式不斷變化，從最初的巫術(shù)、宗教色彩，到后來成為吉祥寓意的載體，傳承至今，其主題的選擇范圍越來越廣，內(nèi)容越來越豐富。從神獸、傳說動(dòng)物，到小巧玲瓏的寵物、“萌物”形象，都可以成為玉雕家創(chuàng)作的主題。動(dòng)物玉雕作品具有兩重功能，一是佩戴裝飾功能，二是觀賞把玩功能，通過雕刻讓動(dòng)物本身固有形象變得更加可人，并增添了神秘色彩，無論是佩戴還是觀賞，都能讓人神情愉悅，這是動(dòng)物玉雕對(duì)消費(fèi)者而言最直接的意義。

明清時(shí)期，動(dòng)物玉雕的含義逐漸擺脫了宗教、神秘主義色彩，而以吉祥文化為主要表現(xiàn)形式，并且在命名中多有體現(xiàn)，如馬上有福、五福捧壽、太平有相（象）等。從這時(shí)起，動(dòng)物玉雕便成為吉祥祝愿的代名詞，延續(xù)至今。

的確，人們熟知的動(dòng)物形象，很多在玉雕領(lǐng)域都具有美好的寓意，這是動(dòng)物玉雕最突出的文化內(nèi)涵。作為玉雕師，要善于總結(jié)，使自己的“素材庫”不斷豐富。下面是筆者總結(jié)的較常見的吉祥動(dòng)物形象。

1.蝙蝠。因?yàn)椤膀稹痹ⅰ氨楦！?，所以蝙蝠便成為傳統(tǒng)文化中福氣、幸福的代言，這一形象在玉雕中經(jīng)常被使用?！拔甯ＥR門”是常見的吉祥語，所以五只蝙蝠同時(shí)出現(xiàn)，在玉雕中也是常見的題材。

2.馬。人類最早馴化，也是與人最親密的動(dòng)物之一，在玉雕設(shè)計(jì)中，有自強(qiáng)不息、馬到成功之意?！芭P馬”是玉雕中常見的形象，取“馬倒”之義，諧音“馬到功成”;馬背一只猴子，寓意“馬上封侯”，也是人們喜聞樂見的吉祥形象。

3.龍、鳳。民間視作神圣、吉祥、吉慶之物，以往為皇家專用形象，近現(xiàn)代以來逐漸在民間繁榮壯大，是吉祥喜慶的象征。另外，龍的威猛，鳳的柔美，也寓意陰陽和合之道，廣受民間喜愛。

4.貔貅。相傳貔貅是龍的兒子，它的主食是金銀財(cái)寶，金銀財(cái)寶只進(jìn)不出。故民間有招財(cái)進(jìn)寶，財(cái)運(yùn)滾滾的美好祝愿。

5.金蟾。常見的是口中銜銅錢的三足形象，寓意富貴有錢，有招財(cái)進(jìn)寶之意，很受商界人士的歡迎。

玉雕中的動(dòng)物題材不勝枚舉，人們賦予了這些動(dòng)物許多吉祥寓意和文化內(nèi)涵。作為玉雕師，應(yīng)善于整理，廣泛涉獵，從中發(fā)現(xiàn)新的設(shè)計(jì)思路，為玉雕事業(yè)打開更寬廣的發(fā)展之路。

除吉祥形象外，生肖類玉雕掛件，近年來逐漸走紅，成為許多年輕消費(fèi)者的心愛之物。另外，俏色的玉雕小動(dòng)物把件也深受藏家歡迎，這類作品的材料以籽料為主，價(jià)值較高，也最能考驗(yàn)玉雕師對(duì)精細(xì)材料的把握、塑造能力。

總而言之，動(dòng)物類玉雕具有極其豐富的內(nèi)涵，其歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值都非常豐富，可開發(fā)利用的空間極大，是一座取之不盡的“富礦”。在設(shè)計(jì)過程中，要將傳統(tǒng)元素的精華與現(xiàn)代審美觀念有機(jī)融合，全方位體現(xiàn)出當(dāng)代玉雕藝術(shù)的魅力。

三、動(dòng)物玉雕的創(chuàng)作實(shí)踐

學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用，不斷收集素材的基礎(chǔ)上，如何用好動(dòng)物類題材，是我們學(xué)習(xí)的最終目的。

總體而言，在實(shí)操層面，動(dòng)物題材玉雕要做到形象傳神，線條優(yōu)美，造型圓潤，透視感強(qiáng)，充分表達(dá)該形象的神韻意境，使之符合現(xiàn)代審美需求，以達(dá)到與受眾在思想上、精神上的交流。

中國傳統(tǒng)玉雕風(fēng)格講求含蓄美、內(nèi)在美，體現(xiàn)一種退熟回生、大巧若拙的哲學(xué)智慧。所塑造的動(dòng)物追求自然樸素之美。具體來講，有以下三點(diǎn)創(chuàng)作要領(lǐng)。

首先，要把握運(yùn)用俏色，對(duì)于色彩較豐富的密玉而言，這一點(diǎn)應(yīng)尤其注意。俏色可以為作品增添藝術(shù)感染力，體現(xiàn)作者獨(dú)到的見識(shí)、技藝和靈感，更重要的是突出主題，呈現(xiàn)自然美。

其次，要關(guān)注造型和手感，玉雕動(dòng)物形象一般較為夸張，需要結(jié)合材質(zhì)特征，在形象生動(dòng)的基礎(chǔ)上做到細(xì)膩與圓潤的統(tǒng)一，傳遞作品氣韻，達(dá)到更好的賞玩效果。

最后，要做到化繁為簡，簡約是現(xiàn)代審美的特征，也是玉雕意境的要求，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究“留白”就是以簡約帶給受眾想象空間，提升品位。

綜上所述，在紛繁復(fù)雜的市場競爭中，動(dòng)物玉雕要想贏得自己的一席之地，就要在積累的基礎(chǔ)上尋求突破，善于思考總結(jié)，提升實(shí)踐能力。藝術(shù)沒有捷徑，勤奮是唯一的途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚鵬鵬.玉雕中吉祥圖形的形意研究[D]. 云南藝術(shù)學(xué)院，2016.

[2]蔣成龍.抽象與寫實(shí)的完美結(jié)合：商周時(shí)期的動(dòng)物形玉雕[J]. 世界博覽，2016（21）：80-83.

[作者簡介]

田佳雷，男，1998年生于河南省鞏義市涉村鎮(zhèn)寺里坪村。2015年8月到新密市雕塑藝術(shù)中等專業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí);2016年6月從新密市雕塑藝術(shù)中等專業(yè)學(xué)校到新密市華龍玉器廠進(jìn)行實(shí)習(xí)，并跟隨中國工藝美術(shù)大師王冠軍學(xué)習(xí)密玉俏色雕刻的工藝流程和技術(shù);2017年11月在河南省第五屆玉石雕刻技能大賽中被授予“技術(shù)能手”稱號(hào)。2018年6月畢業(yè)于新密市雕塑藝術(shù)中等專業(yè)學(xué)校;2018年8月在第45屆世界技能大賽全國選拔賽建筑石雕項(xiàng)目比賽中獲得全國第八名。

（編輯：趙文靜）