[摘 要]少數(shù)民族造物的裝飾形式是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分，其中貴州黔南地區(qū)的少數(shù)民族造物藝術(shù)也成為中華民族偉大復(fù)興過程中不可缺少的研究對象。布依族、苗族、水族是黔南布依族苗族自治州居住最多的少數(shù)民族，該民族豐富的造物文化典籍與造物裝飾藝術(shù)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)從黔南少數(shù)民族造物裝飾形式的本體、內(nèi)容、價(jià)值與意義等方面展開研究。

[關(guān)鍵詞] 造物;裝飾;圖案;黔南民族

[中圖分類號] J51? ? ? ? ? ?[文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號] 2095-7556（2020）2-0036-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：劉軍平.黔南少數(shù)民族造物的裝飾形式研究初探[J].天工，2020（2）：36-38.

黔南少數(shù)民族的建筑、禮儀用具、家具、農(nóng)具、灶具、服飾等造物的裝飾形式，既有對該地區(qū)少數(shù)民族宗教信仰的繼承，也有后來儒、 釋、道三教思想造成的影響。盡管蜜蜂筑巢、燕子搭窩有著高超的技藝，但是動(dòng)物是按照“類”的方式進(jìn)行，人類區(qū)別于動(dòng)物的地方就在于“人能按照審美的方式創(chuàng)造工具”。馬克思說 ：“思想觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)生活，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！雹?黔南少數(shù)民族造物裝飾藝術(shù)的特征無論是實(shí)用的生產(chǎn)工具、禮儀用具還是娛樂產(chǎn)品用具，其結(jié)構(gòu)樣式與裝飾形式都是功能與美感的結(jié)合。

一、黔南布依族造物裝飾形式的本體論

黔南少數(shù)民族造物設(shè)計(jì)的裝飾形式價(jià)值，不只是形式美的欣賞，更是民族宗教、人文思想的直接反映。布依族禮儀中的圖案裝飾、農(nóng)具與耕具中的裝飾、服裝上的裝飾圖案，甚至建筑精雕細(xì)刻的裝飾都離不開人文思想的指導(dǎo)，造物圖案裝飾價(jià)值也不是美學(xué)上的審美所能達(dá)到的，而是通過滿足實(shí)用簡潔過程中的“形式追隨功能”反映美學(xué)。布依族造物設(shè)計(jì)圖像學(xué)價(jià)值在于不僅引發(fā)我們的美感，也開啟了人們對社會(huì)學(xué)、 宗教學(xué)、倫理學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)及圖像學(xué)等精神領(lǐng)域的綜合關(guān)切。

黔南少數(shù)民族民俗造物的裝飾形式則包括附著在其上的整體樣式與全部裝飾要素。其中，少數(shù)民族人為的視覺感受常常指的是人們在該地域自然環(huán)境集體意識(shí)或無意識(shí)相關(guān)的文化圖景提煉，使用造物的繪畫、雕刻、編織、點(diǎn)綴等手段，在制造物品時(shí)以一定的視覺范式呈現(xiàn)出來。孔穎達(dá)疏《易經(jīng)》認(rèn)為：“‘以制器者尚其象者，謂造制形器， 法其爻卦之象。若造弧矢，法睽之象，若造杵臼，法小過之象也。”② 民俗造物創(chuàng)作動(dòng)機(jī)盡管主要受實(shí)用功利性動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)，面向?qū)嵱玫睦骝?qū)使，而不像有些純藝術(shù)偏重于欣賞， 但它們?nèi)匀徊皇囆g(shù)審美。從根本上說，無論是造物上的人造形態(tài)還是自然形態(tài)，都離不開人們的創(chuàng)造性勞動(dòng)，圖像和紋樣等文化形式需要審美的組合，裝飾的形式元素等依賴人的選擇、修飾或強(qiáng)化。

該地域民俗造物的形式價(jià)值在于其結(jié)構(gòu)形式和裝飾形式給人們帶來的舒服感與欣賞感。不管是一件衣服還是一個(gè)農(nóng)具都會(huì)使制造者與使用者得到欣賞美感，造物裝飾形式主要是指民俗造物上所呈現(xiàn)的人為改造的或本然的純粹視覺形式關(guān)系，不但包括節(jié)奏、疏密、韻律、起伏，還包括色彩、肌理、紋樣以及要素間形成的一種平衡美與裝飾美。顧頡剛認(rèn)為《易經(jīng)·系辭傳》中與制器的十三卦象沒有多大關(guān)系，“創(chuàng)造一件東西，固然是要觀象，但這個(gè)象乃是自然之象而非八卦之象?！雹?黔南布依族、苗族、水族的造物藝術(shù)是該地域特有峽谷地帶人民對自然的一種理解與感悟，如這個(gè)地方的人民面對潮濕、陰冷的冬天會(huì)設(shè)計(jì)出符合他們自然環(huán)境的取暖設(shè)施，而并非卦象的產(chǎn)物。

二、黔南少數(shù)民族造物藝術(shù)裝飾的基本特點(diǎn)

李約瑟說：“再?zèng)]有其他地方表現(xiàn)得像中國人那樣熱心于體現(xiàn)他們的偉大的設(shè)想‘人不能離開自然的原則。這個(gè)‘人并不是社會(huì)上可以分割出來的人?；蕦m、廟宇等重大建筑物自然不在話下，城鄉(xiāng)中不論集中的，或者散布于田莊中的住宅也都經(jīng)常出現(xiàn)一種對‘宇宙的圖案的感覺，以及作為方向、節(jié)令和星宿的象征主義?！鼻喜家雷宓霓r(nóng)具、耕具、服飾等民間造物設(shè)計(jì)雖然沒有完全模仿自然形態(tài)，但是其遵循任何藝術(shù)來自生活又高于生活的抽象方式，在許多方面體現(xiàn)了對自然的一種崇拜，這種崇拜可以上升到該民族對一棵樹、一座山、一個(gè)特有地域自然樣式的信仰?！俺尚握呓钥晒灿茫灿弥^器。凡器，皆可如其形，制為范，以更作之時(shí)曰法?！雹?黔南布依族民俗家具、繪畫、剪紙、演出、服飾等造物設(shè)計(jì)圖像內(nèi)容還反映出社稷農(nóng)事四季平安、六畜興旺、納福招財(cái)?shù)乃枷搿?/p>

黔南布依族民俗造物設(shè)計(jì)中的圖案體系性的作品往往是以花草、牛、魚、馬、日月為圖像內(nèi)容，裝飾抽象形式字往往是“三角形” “菱形”等內(nèi)容，制作者與欣賞者達(dá)到天人合一、行善做好事的目的。“民俗藝術(shù)，均經(jīng)長期間之傳授，而滲入民眾生活之深處。今日固已不辨其淵源來歷，然傳統(tǒng)之力量，已使此種藝術(shù)生命，以不期然而然之方式，繼續(xù)滋長。民間每一神像，每一歌謠，每一工藝品，均為傳統(tǒng)精神之精華。”⑤ 黔南少數(shù)民族民俗造物的裝飾除了滿足該民族人們維系生存和救贖精神的實(shí)際功能之外，還能達(dá)到該民族在宗教、情感、道德、審美、認(rèn)知等方面的需求。該地域造物藝術(shù)形式價(jià)值在于裝飾形式給使用者帶來的愜意與舒坦，啟示制造者為人們通過民俗造物所感悟到的關(guān)乎貴州黔南地域的宇宙自然、人文價(jià)值和生命境界的把握。

我國民間造物研究的老一輩專家張道一先生說：“所謂民具，即往昔大眾所使用的日用器具和勞動(dòng)生產(chǎn)工具。對于一般人來說，那些過了時(shí)的東西可能被視為落后之物而廢棄，然而它不僅記錄著一個(gè)時(shí)代的文明，同時(shí)也是設(shè)計(jì)家啟發(fā)新的靈感的珍貴交流，以便改進(jìn)和革新，用新材料、新工藝設(shè)計(jì)制造出新用品?！?⑥黔南少數(shù)民族人文地理、宗教文化、生態(tài)美學(xué)思想影響了造物文化及其圖案藝術(shù)，口頭文學(xué)及文獻(xiàn)里蘊(yùn)含了造物以及圖案裝飾的美學(xué)思想。黔南少數(shù)民族造物圖案表現(xiàn)手法簡潔、異質(zhì)同構(gòu)、左右統(tǒng)一、上下對稱、繁而不亂，大道至簡的設(shè)計(jì)美學(xué)理念不但體現(xiàn)在黑、藍(lán)、白、紅、黃的民族原色基調(diào)上，而且體現(xiàn)在圖案的樸素性、平面性、中和性和生態(tài)性上。

三、黔南少數(shù)民族造物裝飾藝術(shù)研究的現(xiàn)狀

多年來，關(guān)于黔南少數(shù)民族造物裝飾藝術(shù)及相關(guān)問題做了大量研究與整理，丁朝北《黔南苗族服飾試論》（1988）、黔南布依族苗族自治州文化局編《黔南民族節(jié)日通覽》（1986）、《黔南布依族、苗族自治州志·民族志》（1993）、李德龍《清代貴州〈百苗圖〉研究——以〈黔南苗蠻圖說〉為中心》（2004）、李德龍《黔南苗蠻圖說研究》（2008）、田愛華《黔南苗族銀飾的美學(xué)特點(diǎn)及文化特性》（2014）、吳正彪《黔南苗族傳統(tǒng)節(jié)日的符號學(xué)意義闡釋》（2014）、陳德志《黔南苗族婚禮服飾色彩研究》（2015）、龍惠敏《黔南巴江農(nóng)民畫藝術(shù)特征探究》（2015）、呂春祥《黔南苗族服飾的藝術(shù)特征研究》（2015）、羅立新《黔南苗族服飾文化的特征與傳承發(fā)展》（2017）、《淺議黔東苗族服飾的演變及其文化價(jià)值》（2010）等。另外，還有相關(guān)文化背景的成果如：吳正彪《略論黔南苗族支系的遷徙來源及分布》（1995）、吳電雷《牛與靈魂一起回家：黔南苗族砍牛送葬儀式調(diào)查與研究》、何圣倫《苗族審美意識(shí)研究》（2011）、《黔南苗族民間傳說故事》（2015）、黃守堡《貴州少數(shù)民族服飾圖案藝術(shù)》（1986）、馬啟忠等《試論布依族服飾文化》（1991）、夏逢魁《布依族紡織文化研究》（1991）、吳文定《布依族服飾與地理環(huán)境》（2002）、郭建華《布依族服飾文化探微》、王鳴明《布依族社會(huì)文化變遷研究》（2005）、陳明媚《布依族婦女審美現(xiàn)象探究》（2006）、羅太穎《身份認(rèn)同理論視域下的黔南布依族山歌研究》等。

上述課題從黔南少數(shù)民族造物圖案的文化、色彩、符號、繪畫、史志、染色、宗教、典籍、審美開展了基礎(chǔ)性的研究，為我們從事黔南少數(shù)民族圖案提供了文化歷史背景及圖案理論指導(dǎo)，尤其在圖案藝術(shù)的載體上取得了實(shí)質(zhì)性成果。日本民間藝術(shù)專家認(rèn)為：“可是，我們知道個(gè)人性、貴族性與工藝有著許多矛盾。因此，反過來說，也可以把匠人創(chuàng)造的器物的非個(gè)性、質(zhì)樸性考慮為工藝的功德。因而，雜器也就不能說是下賤的了，或許本來就有缺乏獨(dú)創(chuàng)而流于應(yīng)時(shí)的鄙俗之風(fēng)的器物。于是，民藝的界限，不能說是民眾性的，還必須要考慮匠人貧弱的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位?！?⑦

黔南苗族服飾圖案表現(xiàn)在“天人合一”的生態(tài)美學(xué)上，前圖像志描述的原始造型源于自然物象構(gòu)造、圖像志分析上受到樸素的實(shí)用主義生活觀影響，圖像學(xué)闡釋的象征意義具有抵御災(zāi)害、祈福納祥、生活審美的樸素唯物主義特色?！安皇窍扔幸姾酢峨x》而后為網(wǎng)罟，先有見乎《益》而后有耒耜，圣人亦只是見魚鱉之屬，欲有以取之，遂做一個(gè)物事去攔截他;欲得耕種，見地土硬，遂做一個(gè)物 事去剔起他;卻合于《離》之象，合于《益》之意。”⑧而黔南少數(shù)民族的視覺形式則是指由于造物本身材質(zhì)所具備的天然視覺要素如肌理、紋樣、植被、圖形、色彩、明暗所呈現(xiàn)出的特有的少數(shù)民族維持生存并與大自然抗?fàn)幍男问叫Ч?/p>

四、黔南少數(shù)民族造物裝飾藝術(shù)研究的基本內(nèi)容

從黔南少數(shù)民族的居住地理環(huán)境、人文背景、氣候狀況等著手，研究造物文化理論與造物藝術(shù)的關(guān)系，主要研究典籍、民間文學(xué)、口頭歌謠、歷史、地理等多部人文典籍以及口頭文學(xué)里蘊(yùn)含的造物設(shè)計(jì)思想，主要在建筑、家具、服飾等方面展開，黔南造物設(shè)計(jì)從選材、體量、形式到雕刻的復(fù)雜程度，常常體現(xiàn)出對民族禮儀文化的借鑒，反映了當(dāng)?shù)厝藗冏鸨坝卸?、中庸敦厚、向善樸?shí)的民族性格。例如，建筑柱子、門頭裝飾、窗戶雕刻以及家庭用的供桌就有非常多的等級區(qū)別。又如，我們常?？吹角辖ㄖ系拇箝T、柱子上有許多樣式，還有在屋脊上也有許多神獸圖像，這些都是辟邪、保佑家園平安的象征。研究黔南少數(shù)民族的 “吃新節(jié)”“蘆笙會(huì)”“爬坡節(jié)”“姊妹節(jié)”“正月場”“坐花場”“迎雷節(jié)”⑨等特有節(jié)日盛裝服飾圖案，許多服飾圖案與祭祖先、慶豐收、保平安以及相親等活動(dòng)關(guān)系密切，盛裝圖案維系著本民族男與女、母與子、老與幼以及家與家之間私密的愛，也追憶著祖先的歷史與對生活的理解。

研究黔南少數(shù)民族祭祀、喪葬禮儀的特殊圖案的圖像學(xué)與人類學(xué)的源發(fā)性、程式化。例如，布依族、苗族、水族喪事時(shí)的視覺圖像服飾用品、祭祀苗族宗教服飾道具上的圖案，還有相關(guān)裝飾圖案也值得在圖像學(xué)層面進(jìn)行研究。從考古學(xué)意義上研究喪葬用品的裝飾藝術(shù)，這些裝飾目的是讓亡者有吃有喝、五谷豐登、過上好生活。人類學(xué)家薩姆納認(rèn)為：“極為一致的是全世界的原始人都采取同一條思路。他們相信死者作為鬼繼續(xù)生活在和這個(gè)世界一樣的另一個(gè)世界里。鬼有同樣的需要、興趣、激情等，一如活著的人。這些超驗(yàn)的觀念是人類最初的精神武裝。它們是一些介于俗信的東西，不是合乎理性的信念。生者對鬼有義務(wù)，鬼則有權(quán)利;它們也有力量去實(shí)行它們的權(quán)利。生者因而必須學(xué)會(huì)如何事鬼。循此推導(dǎo)下來，就有了一種完整的世界觀和一種生活策略?！雹馇仙贁?shù)民族的建筑、陶器、棺材、服飾上的裝飾紋樣描繪了動(dòng)物、植物、神獸、人物等， 許多圖像與家庭和諧、氏族圖騰、生殖崇拜有關(guān)，這些圖像為人們?nèi)粘Ｉ钏?，體現(xiàn)出該地域農(nóng)耕文化的向往、老百姓對自然的觀照、祈求健康和精神寄托。有的圖像現(xiàn)在看似普通，但是傳承了千百年，人類學(xué)者庫什研究過北印第安的陶器，說：“它不是碗，而是大地母親的象征。因?yàn)槲覀儚乃抢铽@得食物與水，就像孩子從母親的乳房里吸取營養(yǎng)一樣;碗沿的圓形，如同我們的視野，上面有起伏的山巒，云從那里升起。”這個(gè)地域簡單使用的一個(gè)碗、一件衣服都體現(xiàn)了對大地母親的關(guān)照，更體現(xiàn)了該民族的一種信仰文化。

“陰陽五行之說中的象征主義，如五行的意義、象德、四靈、四季、方向、顏色等，很早就反映到建筑中來。這些東西在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用不但是在藝術(shù)上希望取得與自然結(jié)合的‘宇宙圖案，最基本的目的在于按照五行的‘氣運(yùn)之說來制定建筑的形制?！?黔南少數(shù)民族日常圖案因地方區(qū)別而異同，色彩鮮艷、形式多變，盛裝的圖案均能找到前圖像志、圖像志與圖像學(xué)的關(guān)系，“牛”“蛇”“蝴蝶”“窩妥”“裙眼”等特有動(dòng)植物、圖騰以及幾何紋樣均有一定的圖像學(xué)來源，尤其在二方連續(xù)與四方連續(xù)中蘊(yùn)含了圖像志的發(fā)展演變軌跡。

日用背帶、耳柱、銀鈴、蝴蝶項(xiàng)鏈、手釧等配飾圖案有金蕨花、銅鼓花、蝴蝶、龍、蜈蚣、鳥草花、浮、萍花、蓮蓬花、魚、蜜蜂、燈籠、楓樹葉以及羅漢、觀音、水泡等圖案，還有“二鳥搶寶”“福祿組合”等組成的各種圖案，從圖像學(xué)探索圖案背后的生命本體、社會(huì)寓意，并挖掘圖案的象征意義。

研究黔南少數(shù)民族造物裝飾藝術(shù)，還可以更加明確黔南少數(shù)民族藝術(shù)在中華民族大家庭藝術(shù)文化中的特殊地位，考察與研究不但可以搶救性地整理黔南造物藝術(shù)圖案，起到應(yīng)有的保護(hù)工作，而且可以豐富我國造物設(shè)計(jì)藝術(shù)研究的多樣性與特殊性，為我國當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)作品繼承與創(chuàng)新提供強(qiáng)大的歷史支撐，從而有利于加強(qiáng)新時(shí)代中華民族的文化自信與文化自強(qiáng)。

[作者簡介]

劉軍平，黔南民族師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授、博士。

[作者單位]

黔南民族師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

（編輯：劉莉琴）