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摘 要：雜劇作為研究元代社會(huì)生活的重要史料，對(duì)于文學(xué)研究和歷史研究具有重要意義。大都是元代的首都和元雜劇的興起之地，大都的文化與元雜劇的形式、內(nèi)容、呈現(xiàn)、受眾有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。筆者對(duì)元雜劇與大都文化進(jìn)行了研究和分析，從民族文化交融、商業(yè)文明影響、先鋒思想體現(xiàn)、社會(huì)矛盾呈現(xiàn)等四個(gè)方面進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：雜劇;大都;文化

古往今來(lái)，為元雜劇獨(dú)特魅力所折服者甚眾，王國(guó)維先生曾稱元之曲是“一代之文學(xué)”[1]。所謂一代之文學(xué)，既代表了一個(gè)特定時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的高峰，也是一個(gè)特定時(shí)代社會(huì)生活的鏡鑒。元雜劇興起于北方，繁盛于大都。鐘嗣成《錄鬼簿》記載，元前期雜劇、散曲作家八十七人，大都籍貫占十九人。元曲四大家中，關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)三人為大都人[2]。大都為雜劇之淵藪，其社會(huì)生活與獨(dú)特文化孕育出雜劇藝術(shù)的繽紛多彩;雜劇為大都之鏡鑒，雜劇中的大都風(fēng)土人情穿越了千年的時(shí)光，向后來(lái)者展示真實(shí)的、立體的、多維的大都。

一、雜?。好褡逦幕蝗诖呱乃囆g(shù)形式

13世紀(jì)60年代，元世祖定都燕京，稱大都。黃文仲于《大都賦》中寫(xiě)道，“維今之燕，天下大都”[3]。大都作為絲綢之路上的重鎮(zhèn)，是東西方文化交融碰撞的地方;元雜劇又稱北曲雜劇，是在北方形成、運(yùn)用北曲作為聲腔系統(tǒng)的綜合表演藝術(shù)。由于它大盛于元代，故有元雜劇之稱[4]。元雜劇的創(chuàng)作中傳承了傳統(tǒng)中原文化，也吸收了北方少數(shù)民族的特色文化。

自明代以降，學(xué)界對(duì)于元雜劇的發(fā)源做了廣泛研究考證，多認(rèn)為元雜劇傳承、融合了詞的特點(diǎn)，“詞上承于詩(shī)，下沿為曲，雖源流相繼，而界域判然”[5]。北曲套曲中〔點(diǎn)絳唇〕〔粉蝶兒〕〔憶王孫〕〔青杏子〕等，都是詞調(diào)用作曲調(diào)。

點(diǎn)絳唇

佇立閑階，夜深香靄橫金界。瀟灑書(shū)齋，悶殺讀書(shū)客[6]。

——王實(shí)甫《西廂記》第四本第一折

蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透[7]。

——李清照《點(diǎn)絳唇·蹴罷秋千》

這些詞、曲，調(diào)名相同，格律也相近。“聲音之道，古今傳遞”，雜劇的產(chǎn)生與演變過(guò)程中，融合了宋詞的唱法與藝術(shù)形式。

北方少數(shù)民族的“蕃曲”在宋代宣和年間便已盛行于汴京，“宣和間客京師時(shí)，街巷鄙人多歌蕃曲，名曰〔異國(guó)朝〕〔四國(guó)朝〕〔六國(guó)朝〕等。其言至俚，一時(shí)士大夫皆歌之”[8]?！擦鶉?guó)朝〕后來(lái)被北曲〔大石調(diào)〕吸收。從北曲的調(diào)名上，可以看出一些調(diào)名是吸收融合蕃曲而來(lái)：

者刺古? 阿忽那? 也不啰? 古都白? 唐兀歹? 阿忽令? 拙魯速[9]

上面這些曲牌名都是以漢字標(biāo)音的少數(shù)民族曲調(diào)名。雜劇中所塑造的人物也常有多民族背景，如元雜劇《拜月亭》中王瑞蘭為金國(guó)尚書(shū)之女，《麗春堂》中的金國(guó)丞相完顏樂(lè)善和右副將軍李圭。少數(shù)民族作家也參與到雜劇的創(chuàng)作中來(lái)，雜劇《虎頭牌》的作者李直夫即女真族作家。元代女真人改易漢姓也成為社會(huì)習(xí)俗，《虎頭牌》中有一段道白，講出女真人改漢姓的循例。

元雜劇繼承了宋詞的特點(diǎn)，又萃取和吸收了北方少數(shù)民族的民間特色;它記錄了各個(gè)民族文化和藝術(shù)交融的過(guò)程，元雜劇的形成昭示了大都的蒙元文化、女真文化及北方其他少數(shù)民族文化交融，體現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、不斷發(fā)展、海納百川的中華文明。

二、市井大都：商業(yè)文明孕育出戲曲文化

元雜劇在大都的興起略晚于平陽(yáng)、東平、真定，但隨著公元1267年大都建都，在雜劇興起的北方地區(qū)，大都成為最耀眼的明珠。作為新城，大都擁有優(yōu)越的地理位置：“狹舊制之陋側(cè)，相新基而改造。面平原之莽蒼，背群山之繳繞?！盵10]元朝統(tǒng)治者建成了雄極一時(shí)的東方都城：“上法微垣，屹峙禁城?！盵11]元雜劇的興起，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)戲曲史上的首個(gè)黃金時(shí)代。

在大都，商業(yè)街就是娛樂(lè)場(chǎng)，《大都賦》曾描述大都市井的繁華景象：

論其巿廛，……出而晨，歸而昏。華區(qū)錦市，聚四海之珍異;歌棚舞榭、造九州之秾芬?！舴蚋桊^吹臺(tái)，侯園相苑，……一笑金千，一食錢(qián)萬(wàn)，此則他方巨賈，遠(yuǎn)土謁宦，樂(lè)以消憂。[12]

大都市井街坊四通八達(dá)，商業(yè)氣氛濃厚，街市之間連接緊密，城市非常大，“出而晨，歸而昏”。生活在這座商業(yè)化大城市里人們表現(xiàn)出對(duì)戲劇的熱愛(ài)，“歌棚舞榭、造九州之秾芬”，人民群眾對(duì)于精神生活的需求催生出勾欄文化;而“他方巨賈”和“遠(yuǎn)方謁宦”也紛紛來(lái)到繁華大都，齊聚“歌館吹臺(tái)，侯園相苑”，觀賞戲曲表演時(shí)也伴隨著高額消費(fèi)，“一笑千金，一食錢(qián)萬(wàn)”。在大都，從民間草根階級(jí)到富商高官，都對(duì)戲曲文化喜愛(ài)甚篤。

留存至今的元代散曲中也有不少描述雜劇表演的相關(guān)記錄，杜仁杰在《莊家不識(shí)勾欄》中便以進(jìn)城首次觀看雜劇的農(nóng)民的口吻，對(duì)城鎮(zhèn)雜劇演出場(chǎng)景作了詳細(xì)生動(dòng)的介紹。

無(wú)名氏〔般涉調(diào)·耍孩兒〕套曲寫(xiě)道：“穿長(zhǎng)街驀短衢，上歌臺(tái)入酒樓。忙呼樂(lè)探差祗候：眾人暇日邀官舍，與你幾貫青蚨喚粉頭。休辭生受，請(qǐng)個(gè)有聲名旦色，迭標(biāo)垛嬌羞。”[13]

大都勾欄文化蓬勃的生命力，一方面表現(xiàn)為觀眾對(duì)勾欄表演的喜愛(ài)，另一方面表現(xiàn)為雜劇創(chuàng)作的井噴。大都的雜劇家往往以書(shū)會(huì)形式結(jié)社，其中有名的書(shū)會(huì)有玉京書(shū)會(huì)、元貞書(shū)會(huì)、燕趙才人等。書(shū)會(huì)實(shí)際是元代作家建立的創(chuàng)作組織[14]，是雜劇作家與曲作家、表演藝人合作的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)。書(shū)會(huì)與戲班的密切聯(lián)系，從無(wú)名氏所作雜劇《藍(lán)采和》中可窺見(jiàn)一斑：

〔南呂宮·梁州〕〔末〕（藍(lán)采和唱）：若逢對(duì)棚，怎生來(lái)妝點(diǎn)的排場(chǎng)盛。倚仗著粉鼻凹五七并。依著著書(shū)會(huì)社的恩官，求些好本令，（云）：君子務(wù)本，本立而后道生。（唱）：那的愁甚么前程？

可見(jiàn)在元代大都，勾欄文化十分流行，雜劇演出是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式，雜劇作家們也形成了較為成熟的運(yùn)作方式，結(jié)為書(shū)社，與戲班共同創(chuàng)作生產(chǎn)文化產(chǎn)品。這些現(xiàn)象與大都的商業(yè)文明有著密不可分的關(guān)系。

三、摩登大都：雜劇里的先鋒思想

大都作為13世紀(jì)的一座國(guó)際化大城市，常有各國(guó)客商往來(lái)，意大利人馬可波羅也曾來(lái)到大都生活居住，跨文化的交流與思辨往往孕育進(jìn)步的思想。

北宋理學(xué)家朱熹提倡“存天理，滅人欲”，用封建禮教壓迫和束縛人性。北宋程朱理學(xué)大行其道，戲曲、民歌、小說(shuō)等通俗文學(xué)樣式難登高雅文學(xué)之堂奧。大都雜劇的興起，鮮明地反映出大都社會(huì)思想的進(jìn)步性和革新性。

王實(shí)甫《西廂記》中的崔鶯鶯與張君瑞反抗封建禮教、勇敢追求愛(ài)情的故事，借劇中人之口說(shuō)道：“永老無(wú)別離，萬(wàn)古常圓聚;愿天下有情的都成了眷屬！”[15]這與南宋朱熹對(duì)待自由戀愛(ài)的觀點(diǎn)大相徑庭。

關(guān)漢卿在雜劇中塑造的女性們，具有頑強(qiáng)的抗?fàn)幘?，追求個(gè)人的權(quán)利與自由，代表了元代的先進(jìn)思想，是其作品至今仍膾炙人口的原因之一。

《拜月亭》的女主人公王瑞蘭，出身女真族官宦之家，長(zhǎng)于亂世，在逃難路上與蔣世隆相識(shí)相知，途中蔣世隆對(duì)其照顧有加，而后蔣世隆生病，王瑞蘭亦悉心照料，兩人惺惺相惜，結(jié)為患難夫妻。但是王的父親并不承認(rèn)這段婚姻，王抗辯道：

“自古及今，那個(gè)人生下來(lái)便做大官享富貴那？”[16]

這句話既是由王瑞蘭處境所觸發(fā)的詰問(wèn)，借著王瑞蘭之口所說(shuō)出來(lái)的辯爭(zhēng)，也是元代雜劇對(duì)自由平等思想的歌頌。王瑞蘭反感趨炎附勢(shì)的父親，沒(méi)有因?yàn)楦笝?quán)壓迫便放棄獨(dú)立的自我：

“則就那里先肝腸眉黛千千結(jié)，煙水云山萬(wàn)萬(wàn)疊?！粓D今生貴，豈問(wèn)咱夙世緣。違著孩兒心，只要遂他家愿，只要旁人羨。”[17]

這段話控訴了王父愛(ài)慕虛榮，只想攀附富貴而視女兒的幸福為無(wú)物。王瑞蘭的婚戀觀在那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)無(wú)疑是超前的，也是反封建專制的。而關(guān)漢卿所創(chuàng)作的雜劇之所以在大都風(fēng)靡一時(shí)，亦反映出大都人民群眾對(duì)于平等自愿的婚戀觀接納程度較高。

四、矛盾：雜劇與大都的共同主題

雜劇表演在大都民間風(fēng)靡一時(shí)，同時(shí)也深受元代皇室喜愛(ài)。蒙古南下中原之初，采取殘酷的屠殺政策，但對(duì)“優(yōu)伶”除外：“除工匠優(yōu)伶外，悉屠之?！盵18]元世祖在中統(tǒng)年間設(shè)立教坊司，管理各類戲曲雜劇演員。馬可波羅曾描述：“宴罷散席后，各種各樣人物步入大殿。其中有一隊(duì)喜劇演員和各種樂(lè)器的演奏者?！盵19]

雜劇作為被廣泛接受的表演藝術(shù)形式，在某種程度上又為統(tǒng)治階級(jí)所限制。其生存境況是一種矛盾的存在，也是一種矛盾的隱喻。蒙古人滅金建立元朝后，將治下的人分為四等：蒙古人、色目人、漢人、南人?？婆e考試被取消的八十年間，眾多中下階層的知識(shí)分子不再有通過(guò)科舉致仕的通道。元代文人將社會(huì)現(xiàn)實(shí)寫(xiě)入雜劇，《范張雞黍》中讀書(shū)人孔仲山成為馬前喝道的走卒;《秋胡戲妻》中秋胡結(jié)婚后三天就被迫拉去充軍。

對(duì)于大都文人來(lái)說(shuō)，“學(xué)而優(yōu)則仕”這條實(shí)現(xiàn)自我和階級(jí)躍遷的途徑被封鎖?？陀^存在的悖論就是：無(wú)法通過(guò)科舉致仕的讀書(shū)人，將自己的創(chuàng)作才華投入到雜劇的創(chuàng)作中，推動(dòng)了元代雜劇藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)借特權(quán)奴役壓迫百姓，這些社會(huì)矛盾被知識(shí)分子寫(xiě)進(jìn)創(chuàng)作的雜劇中，關(guān)漢卿在《望江亭》中寫(xiě)道：

〔雙調(diào)·新水令〕有這等倚權(quán)豪貪酒色濫官員，將俺個(gè)有兒夫的媳婦來(lái)欺騙;他只待強(qiáng)拆開(kāi)我長(zhǎng)攙攙的連理枝，生擺斷我顫巍巍的并頭蓮。其實(shí)負(fù)屈銜冤，好將俺窮百姓可憐見(jiàn)。[20]

胡祇遹在《紫山大全集·贈(zèng)宋氏序》中寫(xiě)道：

百物之中，莫靈貴于人，然莫愁苦于人。……此圣人所以作樂(lè)以宣其抑郁，樂(lè)工伶人之亦可愛(ài)也。[21]

胡祇遹認(rèn)為，創(chuàng)作戲劇可以宣泄出心中不得志的抑郁感，而讓人忘記充滿矛盾與愁苦的現(xiàn)實(shí)生活。現(xiàn)實(shí)生活對(duì)于大都的知識(shí)分子是矛盾而又統(tǒng)一的，一是無(wú)法通過(guò)讀書(shū)致仕途徑夠到上層階級(jí)的天花板，二是都市紙醉金迷的社會(huì)生活及大都戲劇行業(yè)的巨大市場(chǎng)。這些矛盾在雜劇創(chuàng)作的過(guò)程中被統(tǒng)一。社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾被融入雜劇中，如《感天動(dòng)地竇娥冤》《救風(fēng)塵》等反映壓迫與抗?fàn)幍拿?歷經(jīng)千年我們?nèi)钥赏高^(guò)它看到生動(dòng)的元代大都生活。

五、結(jié)語(yǔ)

元雜劇興起于大都，是大都多民族文化交融孕育出的碩果。大都的商業(yè)化氛圍推動(dòng)了勾欄文化在民間的盛行，而豐富的社會(huì)生活為雜劇創(chuàng)作提供諸多素材。大都的戲劇文化依存于大都城市文化，雜劇的內(nèi)容中反封建、反壓迫的思想是大都獨(dú)特文化的外在表現(xiàn)，元代大都文化與雜劇創(chuàng)作相互浸染的風(fēng)氣共同造就雜劇的鼎盛局面。

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