趙寧一

摘 要：《蠅王》是英國(guó)作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·戈?duì)柖〉拇碜?。作者親歷兩次世界大戰(zhàn)，目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)巨大災(zāi)難和痛苦，由此引發(fā)了他對(duì)于人性本善的思考和質(zhì)疑，這也是他創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)之一。戈?duì)柖≡凇断壨酢分姓宫F(xiàn)了與傳統(tǒng)荒島小說(shuō)完全相反的創(chuàng)作理念，徹底解構(gòu)和顛覆了其作品主題、內(nèi)容情節(jié)以及藝術(shù)手法，而這恰好與后現(xiàn)代主義的許多作家的創(chuàng)作思想不謀而合，因此《蠅王》中也已經(jīng)可以體現(xiàn)后現(xiàn)代思想的萌芽。本文試圖從德里達(dá)解構(gòu)主義的視角出發(fā)，對(duì)作品《蠅王》的主題、情節(jié)以及象征手法進(jìn)行解析，揭示其后現(xiàn)代主義特征。

關(guān)鍵詞：蠅王;解構(gòu);后現(xiàn)代

《蠅王》是英國(guó)作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·戈?duì)柖〉拇碜鳎v述了一群因戰(zhàn)爭(zhēng)意外流落荒島的孩子們由最初的相互扶持、和睦相處最終變?yōu)榛ハ鄽垰⒌谋瘎」适?，由此深刻探討了人性本惡這一嚴(yán)肅主題，是二十世紀(jì)最偉大的文學(xué)巨著之一。作品自發(fā)表以來(lái)就有許多中外學(xué)者從宗教學(xué)、心理學(xué)、神話(huà)學(xué)等不同角度對(duì)其進(jìn)行深入的探討和分析，然而鮮少有人從解構(gòu)主義視角研究該小說(shuō)的后現(xiàn)代特征，所以作者將在本文從德里達(dá)解構(gòu)主義視角對(duì)《蠅王》中的后現(xiàn)代萌芽思想進(jìn)行解讀。

一、理論介紹

解構(gòu)主義指對(duì)傳統(tǒng)意義上的權(quán)威和公式進(jìn)行分解、消解、拆解、揭示，認(rèn)為許多東西都是有不同面的豐富的而非是公式化的，世間絕不是非黑即白，它主張打破邏各斯中心主義關(guān)于一個(gè)中心、一種絕對(duì)真理和二元對(duì)立的觀點(diǎn)。在傳統(tǒng)小說(shuō)中，情節(jié)、歷時(shí)性順序、句法、語(yǔ)法以及小說(shuō)的章節(jié)劃分都起著重要的作用。但在后現(xiàn)代小說(shuō)作品中，所有這些要素包括時(shí)間、空間以及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等都支離破碎。解構(gòu)即重創(chuàng)、重構(gòu)、破壞、顛覆，是對(duì)現(xiàn)有秩序和模式的反轉(zhuǎn)和否定。此外德里達(dá)認(rèn)為文本中存在的一切概念都在“延異”著，因此，它們一直處于變化的狀態(tài)，兩者不可能完全分開(kāi)，更不可能對(duì)其去進(jìn)行一種從類(lèi)別上的嚴(yán)格劃分，這些分類(lèi)實(shí)際上不是以任何固定或絕對(duì)的形式存在著的。

二、主題解構(gòu)

傳統(tǒng)的荒島小說(shuō)的主題通常為“人性本善”“善定勝惡” 。《魯濱遜漂流記》與《珊瑚島》均是通過(guò)描述主人公戰(zhàn)勝荒島自然環(huán)境并成功離開(kāi)荒島回歸美好生活的故事來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)的智慧、力量與堅(jiān)強(qiáng)的意志。然而《蠅王》徹底解構(gòu)和顛覆了這一傳統(tǒng)主題。故事發(fā)生的地點(diǎn)依然是在荒島之上，但是與《魯濱遜漂流記》和《珊瑚島》不同的是，這座島嶼環(huán)境優(yōu)美、資源豐富，落難者雖然都是小孩但人數(shù)眾多，他們本該可以過(guò)上比魯濱遜更加美好的生活，起初孩子們確實(shí)遵守了原本文明社會(huì)的秩序，建立了一系列規(guī)則，選出拉爾夫作為首領(lǐng)并有序地帶領(lǐng)孩子們生活，等待救援。然而隨著故事的發(fā)展，在沒(méi)有現(xiàn)代文明與規(guī)則束縛的荒島上，人性中的邪惡逐漸脫韁而出，孩子們的理性開(kāi)始被潛伏的獸性所吞噬，其中以杰克一派的孩子們?yōu)榱藗€(gè)人私欲和利益，挑撥離間，殘害伙伴，最終將本該是樂(lè)園的小島變成了血腥的屠宰場(chǎng)[1]。

《魯濱遜飄流記》和《珊瑚島》等傳統(tǒng)荒島小說(shuō)更多地是對(duì)人性本善的正面描寫(xiě)，戈?duì)柖≡谒淖髌分袆t反其道而行之，著重描寫(xiě)和刻畫(huà)了人類(lèi)本性的邪惡以及這種邪惡所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。這種與傳統(tǒng)荒島文學(xué)積極昂揚(yáng)樂(lè)觀向上完全相反的悲觀理念，主要是來(lái)自戈?duì)柖〉膬纱问澜绱髴?zhàn)親身經(jīng)歷，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)和文明所帶來(lái)的巨大破壞力讓他對(duì)于人性產(chǎn)生了質(zhì)疑，在這種觀念的主導(dǎo)下，他在小說(shuō)《蠅王》中徹底顛覆和解構(gòu)了傳統(tǒng)荒島文學(xué)甚至是在這之前所有的文學(xué)主題傳統(tǒng)，打破了善定勝惡、文明定勝野蠻的傳統(tǒng)主題背景，在他的作品里，惡最終戰(zhàn)勝了善，野蠻摧毀了文明，與此同時(shí)，正是這種對(duì)文明、民主、理性、秩序、規(guī)則的解構(gòu)和與傳統(tǒng)對(duì)抗的凈勝，使得戈?duì)柖〉挠^念與后現(xiàn)代主義作家不謀而合，有了相通之處，因此，小說(shuō)《蠅王》中已經(jīng)出現(xiàn)了后現(xiàn)代思想觀念的萌芽。

三、情節(jié)解構(gòu)

傳統(tǒng)荒島文學(xué)的“三部曲”結(jié)構(gòu)是：意外流落荒島——在荒島上的冒險(xiǎn)經(jīng)歷——最終成功獲救離開(kāi)荒島[2]，《蠅王》在表面上符合這一傳統(tǒng)文學(xué)結(jié)構(gòu)，實(shí)際上卻在具體的故事情節(jié)上將傳統(tǒng)荒島文學(xué)的內(nèi)容顛覆殆盡[3]：原本富饒美麗的小島最終成為了血流成河的地獄，在沒(méi)有文明束縛的荒島上，孩子們的經(jīng)歷也并非正義積極的行為，而是一步一步走向墮落的過(guò)程。雖然最終被路過(guò)的海軍所救，但他們的出路并不是離開(kāi)荒島后就可以回到美好的人類(lèi)社會(huì)，而是因此走向另一個(gè)黑暗深淵。

四、象征手法的運(yùn)用

《蠅王》中的人物和一些事物分別與具體的意象相聯(lián)系，共同構(gòu)成一個(gè)完整的象征體系[4]。小說(shuō)中的孩子們不是一般意義上的孩子，拉爾夫是書(shū)中的主角之一，他擁有螺號(hào)并且用螺號(hào)把孩子們召集在一起，制定了一系列的規(guī)則并建立起了最初的權(quán)力體系，他能夠明辨是非、勇敢果斷、有卓越的領(lǐng)導(dǎo)力和號(hào)召力，是文明和理性的象征。比奇相信科學(xué)，聰明睿智，象征智慧與理性。杰克有著強(qiáng)烈的權(quán)勢(shì)欲，擅長(zhǎng)挑撥離間，煽風(fēng)點(diǎn)火，最終謀劃篡奪權(quán)力，象征邪惡、野蠻與專(zhuān)制。

小說(shuō)中一些反復(fù)出現(xiàn)的事物也有著特定的意象[5]。拉爾夫起初使用“螺號(hào)”召集島上所有的孩子，并建立一定的權(quán)威和規(guī)則，并且在他與杰克的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，拉爾夫憑借螺號(hào)保住了自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，因?yàn)樗笳髦刃蚺c權(quán)利;只要山頂?shù)幕鸸獠粶纾湍軌虬l(fā)出求救的信號(hào)，就有獲救的希望，此外，有了火，孩子們才能吃到熟食，這與野蠻人直接生吃食物是不同的，因此火也是文明和希望的象征。比奇能夠使用他的眼鏡點(diǎn)火，是科學(xué)技術(shù)的象征;孩子們因?yàn)榧漓氲呢i頭，即“蠅王”，而陷入恐懼，并最終走向自相殘殺的道路，它是人性中“惡”的一面的具化表現(xiàn)，代表了殘忍、黑暗、墮落、腐朽等負(fù)面因素，是文明所無(wú)法束縛和掌控的事物，所以它象征著人性中的惡?！皻⒇i”是作品中不斷出現(xiàn)并且一直延續(xù)的活動(dòng)，從最初的為了解決饑餓到后來(lái)的殺豬成性的游戲，直至最后獵殺西蒙，它象征著理性的喪失和野蠻的出現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

二十世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，一方面推動(dòng)人類(lèi)文明不斷進(jìn)步，另一方面又給整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展帶來(lái)了巨大的威脅，世界各國(guó)為了各自利益而引發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)把人類(lèi)文明置于毀滅的邊緣，也打破了傳統(tǒng)文學(xué)作品中“人”的形象。戈?duì)柖〗?jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，親眼看見(jiàn)了在戰(zhàn)爭(zhēng)中野蠻打敗文明，瘋狂戰(zhàn)勝理性，民主屈服于專(zhuān)制，戰(zhàn)爭(zhēng)讓人類(lèi)變成了殘暴的殺人機(jī)器。兩次極其痛苦的經(jīng)歷讓他對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)狀與未來(lái)有了更深層次的思考，最終他在作品中以荒島為載體，徹底顛覆和解構(gòu)了傳統(tǒng)荒島故事：人類(lèi)社會(huì)并非善惡分明，正義未必戰(zhàn)勝邪惡，文明未必會(huì)征服野蠻，從而進(jìn)一步揭露了人性本惡。雖然戈?duì)柖≡趯?xiě)作《蠅王》時(shí)后現(xiàn)代主義潮流尚未形成，但他在作品中所使用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表達(dá)的深層含義已經(jīng)具有后現(xiàn)代萌芽特征。

參考文獻(xiàn)

[1]李玉花.泯滅的童心，泯滅的人性——讀戈?duì)柖〉南壨鮗J].外國(guó)文學(xué)研究，1999（01）：3–5.

[2]彭艷華.《蠅王》對(duì)英國(guó)荒島文學(xué)的情節(jié)與主題發(fā)展[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（05）：164–165.

[3]薛家寶.荒島：“文明人類(lèi)”的透視鏡——論《蠅王》對(duì)傳說(shuō)荒島小論的突破[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（06）：3–5.

[4]王侃.論解構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（02）：58–62.

[5]魏穎超.童貞的泯滅——評(píng)威廉戈?duì)柖〉男≌f(shuō)《蠅王》對(duì)人性陰暗面的披露[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（01）：86–89.